□ 張玉琢

歷史中國何以在誕生之初即成為一個“大國”？

這個大國在制度層面如何進行自我組織和自我完善？

通過歷史中國的憲制實踐，我們是否可以揭示一般憲制可能或必須面對的困境，并提出具有現(xiàn)實關(guān)懷的學(xué)理反思？

諸如此類的問題，還有許多，我們可以繼續(xù)追問下去。這些重大學(xué)術(shù)問題，正是北京大學(xué)法學(xué)院蘇力教授積十余年之功，深入思索、探究并嘗試解答的對象；這些研討首先體現(xiàn)為一系列精彩紛呈的學(xué)術(shù)文章，其總結(jié)性成果，則是北京大學(xué)出版社于2018年1月出版、2024年3月推出修訂版的學(xué)術(shù)專著——《大國憲制：歷史中國的制度構(gòu)成》。

一、“家·國·天下”的內(nèi)容框架

如前所述，對大國之問的上下求索，是《大國憲制》一書的宗旨所在。這么宏大的話題，本書究竟是怎樣展開呢？

總體說來，本書首先以《引論》及其附錄，將地廣人眾而又并非通過征服建立的、作為“大國”的歷史中國（也即古代中國），與西方歷史上的城邦、帝國、封建國家、聯(lián)邦國家進行了區(qū)分，解釋了“何為大國”；接下來的十一章正文及附在相應(yīng)章節(jié)后的三篇附錄，則聚焦于“為何大國”和“如何大國”，特別是“歷史中國如何以憲制進行自我塑造”這個主要問題。針對這個主要問題，本書充分汲取本土知識資源，按照從“齊家”到“治國”及“平天下”的邏輯順序，層層遞進，深入剖析了歷史中國在宗法封建、父子長幼、男女兩性、兵制與軍事工程、邊政區(qū)劃、度量衡標準、經(jīng)濟政策、文字語言標準、政治人才選拔、皇帝制度、國人與村民等諸多方面的構(gòu)成要素，對歷史中國的憲制經(jīng)驗進行了總體把握和深度總結(jié)，從而重述了歷史中國的制度圖景。

以上“家·國·天下”的邏輯層次，便是本書的主要內(nèi)容框架，值得一提的是，本書的引論和結(jié)語還包含了作者作為資深法理學(xué)者多年的思考心得，不僅申明、深化了本書的旨趣，而且對于以歷史為素材展開法社會學(xué)研究具有方法論意義，感興趣的讀者，請一定不要錯過。

二、縱橫馳騁的理論視野

若把書比作一座建筑，那么內(nèi)容框架提供的只是建筑的設(shè)計綱要；要真正把它造起來、讓它立得住，須先選好基址、打好地基，當然也少不了建材、建筑工具和匠人的技巧，否則就無異于“無米之炊”、只是空中樓閣罷了。將這個比喻還原到學(xué)術(shù)獨著，此處所考驗的，就是作者的理論素養(yǎng)，特別是學(xué)術(shù)眼光、知識資源、研究方法，有時甚至還包括人生閱歷。就此，我想分歷史學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)三部分來介紹。

其一，歷史學(xué)提供了本書的主要研究素材。歷代史家留下的傳世名作，從《左傳》《史記》，到《日知錄》《廿二史札記》，為本書提供了主要的史料來源；在此基礎(chǔ)上，作者特別留意參照思想史文獻進行分析和勾連，同時注意出土材料與傳世文獻間的對照；同時，就每一重要問題，都注意留意其學(xué)術(shù)史。由于本書并不以歷史事件或人物的考訂、復(fù)原為主要宗旨，在涉及各專門史的史實問題時，蘇力老師也更多地使用了歷史學(xué)家有代表性的研究成果，像是第五章分析政區(qū)時引用周振鶴先生的著述，第九章談及官員選拔制度時參考閻步克教授的作品，都是這方面的例證。

除了分析素材，歷史學(xué)也為本書提供了一定的分析方法與思路。例如按時序排比史實、在時間的縱軸上觀察制度沿革，就是歷史學(xué)的典型方法；對不同環(huán)境下發(fā)揮相同功能的制度進行跨越地理空間的橫向?qū)Ρ?，可以說是比較法的思維，而歷史學(xué)中也未嘗沒有。這些在本書中都有體現(xiàn)。但就主要部分而言，歷史學(xué)提供的仍是本書的“基址”“建材”“物料”，而不是研究方法。

其二，政治學(xué)提供了本書的一部分關(guān)鍵思想資源。本書的出發(fā)點，是歷史中國的大國建構(gòu)過程中面臨的核心政治問題，在分析過程中也格外注重對古今中外政治學(xué)思想理論的引用，自先秦諸子百家和同時代的古希臘哲人，至啟蒙時代的盧梭等思想家、美國建國之初的聯(lián)邦黨人乃至近現(xiàn)代重要政治思想家，都有涉獵。這些引用，會有排比并列，但絕不求大段鋪陳，更多的是提煉異同，啟發(fā)思考，在關(guān)鍵的位置發(fā)揮學(xué)理作用。

其三，作者所專精的法理學(xué)，決定了本書主要的學(xué)術(shù)定位。如作者在附錄4中所說，本書的研究旨趣與歷史學(xué)不同，“不言真，也不言精準”，追求的是社會科學(xué)上的理論成果，在這個意義上“力求言之有理，言之成理”，成就“一本理論著作”（修訂版第489頁）；而這種“理論”，又是“經(jīng)驗的和社會科學(xué)的理論”，就此而言，“不是——甚至痛恨——形而上的政治法律哲學(xué)的理論”（修訂版第493頁）。這正是作者長年從事法理學(xué)，特別是法社會學(xué)的經(jīng)驗研究所形成的學(xué)術(shù)趣味的真實寫照。這樣的研究，一方面對于一般社會科學(xué)理論持相當程度的開放態(tài)度，因此我們就不難理解為什么經(jīng)濟學(xué)的分析既出現(xiàn)在本書談?wù)摻?jīng)濟制度的章節(jié)；另一方面，這種研究格外強調(diào)關(guān)注行動中的規(guī)范，而非停留在文本意義上的法律，這就將歷史中國一些并未形成制度文本、但在社會實踐中至關(guān)重要且代代傳承的做法納入其中，進一步擴展了本書的學(xué)術(shù)視野。

以上歷史學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)三部分知識資源在本書中的展開，絕非相互割裂，而是既各司其職又彼此聯(lián)系、渾然一體。例如，在分析經(jīng)濟制度的第六章中，作者便使用了《史記》《漢書》等傳世史料、《商君書》等思想史資料以及《睡虎地秦墓竹簡》等出土材料，從政治需求的角度展開法理分析，有理有據(jù)地提出頗多獨到見解。之所以本章將度量衡的統(tǒng)一而非貨幣的統(tǒng)一作為論述重點，是因為回溯到《史記》等文獻記載中，前者才是秦國政治家關(guān)注的重點；之所以強調(diào)“度量衡”中重要性的實際排序應(yīng)該是“量衡度”，則是綜合比較不同文獻并對照歷史實物，特別是傳世及出土的度量衡三器的結(jié)果。上述比較或許顯得抽象，然而作者的真實意圖絕非在語詞上糾結(jié)，而是直指這一系列經(jīng)濟制度的政治功能，即建立自下而上的稅收體制，確保其公平；助成自上而下的俸祿制和監(jiān)察考課制，對歷史中國的官僚制度起到支撐作用；促進數(shù)目字管理的應(yīng)用，成為歷史中國由內(nèi)而外規(guī)訓(xùn)周邊族群的重要方面。這樣的分析，既回歸了秦漢以來歷史中國由國家主導(dǎo)的經(jīng)濟流通體制的一般情境，從而沒有落入當代市場經(jīng)濟環(huán)境下、學(xué)者普遍強調(diào)“國內(nèi)統(tǒng)一大市場對一個國家的意義”之窠臼；又真正從政治體的需要及其與制度功能的對應(yīng)關(guān)系出發(fā)，推導(dǎo)出上述制度在作者眼中對歷史中國大一統(tǒng)格局的實在意義，具有濃厚的理論意味。

歷史經(jīng)緯，理論縱橫；修齊治平，家國天下。分析至此，我們可以說，本書兼具理論洞察、歷史溯源和現(xiàn)實關(guān)懷，既融匯了法理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)知識資源與研究進路，又將縱向的動態(tài)觀察與橫向的跨空間對比結(jié)合起來，分析的層次則始終堅持在社科理論而非歷史考證的層次，從而使本書不僅宏觀地揭示出歷史中國數(shù)千年傳承、具有強大活力的原因，還闡釋了歷史中國對人類制度文明做出的獨有貢獻。

三、面向大眾的真誠表達

上文側(cè)重于從學(xué)術(shù)性的角度介紹本書，這是否意味著，本書主要是一部面向?qū)I(yè)研究者的著作呢？答案是否定的。讓我們看出自第二章（修訂版第112頁）的如下語句：

在我看來，制度往往因經(jīng)典而被言說，卻很少因經(jīng)典而發(fā)生，更不大可能僅因經(jīng)典而延續(xù)。這是馬克思開創(chuàng)，并為尼采、霍姆斯和福柯等拓展的知識考古和譜系學(xué)闡明并一再強調(diào)的。從經(jīng)典文本回到農(nóng)耕中國的社會歷史語境中，才能理解本來由村落社區(qū)壓力保證執(zhí)行的習慣法“子孝”，為何在后代王朝會變成一種宣示性法律義務(wù) ；也才能理解，為什么儒家的首要教誨“父慈”卻一直停留為沒有牙齒的社會規(guī)范。

“言說”“發(fā)生”“延續(xù)”，這三個詞匯都不是專業(yè)術(shù)語，卻庖丁解牛般地將制度與經(jīng)典文獻之關(guān)系的不同側(cè)面拆分開來，十分便于讀者理解；知識考古學(xué)與譜系學(xué)的學(xué)術(shù)史，寥寥數(shù)筆便勾勒出來，感興趣的讀者自可進一步查詢了解，若不求甚解，亦不影響下文的理解；用來指稱“子孝”的“習慣法”和“宣示性法律義務(wù)”當然帶有術(shù)語意味，而下文“沒有牙齒的社會規(guī)范”這一譬喻不僅解釋了“父慈”，也互文地回扣了“子孝”的問題。再如第五章（修訂版第201頁）分析分封制時提到：

即便是血緣親情，也難以保證周禮的持續(xù)實踐。周公的天才制度設(shè)計，“禮治”意識形態(tài)，架不住時光啃噬，架不住利益對血緣的侵蝕。

侵蝕、啃噬，依賴血緣關(guān)系的制度在漫長時間與代際之下被動與孱弱，躍然紙上；引用雖只一句、十四字，卻極為生動地將個中道理提點出來。

當然，作者也有必須處理術(shù)語問題的時候?！兑摗肪褪瞧渲械牡湫推?，作者詳細解釋了本書使用“憲制”一詞的理據(jù)，但強調(diào)語詞本身的定義并不那么重要，書中的一些詞例，不需要更多說明，其語義流變，都是當代互聯(lián)網(wǎng)語境下普通中文讀者一望便知的；在此基礎(chǔ)上，作者想要表達的“共識或定義注定流變”的道理，也就一望便知了。這樣的類比，大大降低了讀者理解相關(guān)問題的門檻，而這正是作者期待的——不是為了說服，而是為了能夠給人以啟發(fā)，至于獲得啟發(fā)后是否與作者的觀點一致，則在所不問。

這樣一種讀者友好的寫作態(tài)度，在本書修訂改版的過程里，自始至終得到堅持。在2024年3月推出的《大國憲制（修訂版）》中，全書經(jīng)過修改補訂，約增加三萬字。新版對觀點表達進行了完善，對史實和資料進行了核訂，期待給讀者帶來更多智識收獲。

在本文的最后，讓我們從書回歸到人，從作者側(cè)面對本書的特點進行一個小結(jié)。三十年來，法社會學(xué)的研究思路，法經(jīng)濟學(xué)的知識資源，獨到且犀利的視角，通俗而不失精彩的修辭，為蘇力的作品打上了鮮明的個人烙印，《大國憲制（修訂版）》正是這一學(xué)術(shù)寫作序列的最新成果。作為中外知名的資深學(xué)者，作者擁有廣闊的學(xué)術(shù)視野，這保證了本書內(nèi)容的豐富性；堅持一以貫之的論證思路與宗旨，保證了本書內(nèi)容的體系性與邏輯性；語言風格尤其獨樹一幟，保證了全書的可讀性。作為本書責編之一，我個人從本書中收貨甚多，也將這本書推薦給大家。

（作者系北京大學(xué)出版社編輯）