□ 王乾榮

標(biāo)題中這個(gè)問(wèn)題，是一位半生不熟的朋友在給我的電話里提的。謝謝這位哥們兒。

我小時(shí)候，景山公園里有一個(gè)“少年之家”。這里的“之”正屬于文言虛詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?！吧倌曛摇笔且蛔F(xiàn)代機(jī)構(gòu)，它干嗎不叫“少年的家”呢？沒(méi)人提這樣的問(wèn)題，大家都覺(jué)得“少年之家”恰如其分，說(shuō)著順口，聽(tīng)著悅耳，就行了；你叫“少年的家”，人反而覺(jué)得怪異。

是的，咱們現(xiàn)在用的是現(xiàn)代漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)是相對(duì)于古代漢語(yǔ)而言的。如果從夏商周到今天，咱門(mén)華夏人一直沿用文言寫(xiě)文章，用同樣的發(fā)聲說(shuō)話，就無(wú)所謂現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)了。文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)差別甚大，卻又有著拉扯不斷的關(guān)系。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，幾千年間，正統(tǒng)文人都是用文言作文表情達(dá)意，或用以求功名的，現(xiàn)代人閱讀四書(shū)五經(jīng)、欣賞古典文學(xué)、研習(xí)二十四史，都要先學(xué)文言，懂得文言。古代也有用老百姓口語(yǔ)作平話、寫(xiě)傳奇的，叫“白話”——現(xiàn)代漢語(yǔ)基本上屬于口語(yǔ)，是承繼了古代白話的。雖然現(xiàn)代漢語(yǔ)脫離了文言，但它跟文言畢竟同源，不能沒(méi)有這樣那樣的相同或相似之處，比如都巧用“之乎者也”之類(lèi)。

作為一位旗幟鮮明的白話文倡導(dǎo)者、新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，魯迅在大眾心目中的形象，與文言是相去甚遠(yuǎn)的。其實(shí)不然。他早年寫(xiě)的《人間之歷史》《科學(xué)史教篇》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等論文，均是文言文。魯迅的小說(shuō)和雜文、散文創(chuàng)作，當(dāng)然多用現(xiàn)代漢語(yǔ)，這在當(dāng)時(shí)屬于新生事物，其中文言痕跡，比比皆是。據(jù)說(shuō)現(xiàn)今中學(xué)生上語(yǔ)文課，“一怕文言文，二怕周樹(shù)人”，這“兩怕”，都有魯迅的影子作祟，因?yàn)樗奈恼掠袝r(shí)候是文白夾雜的，比如他在《而已集·小雜感》中說(shuō)，“自稱(chēng)盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人；自稱(chēng)正人君子的必須防，得其反則是盜賊”，很叫娃娃們覺(jué)得生澀——但這是時(shí)代使然，沒(méi)有辦法。魯迅其實(shí)一直努力在新舊語(yǔ)言之間保持著一種歷史的延續(xù)性。

而被稱(chēng)為通俗文學(xué)之王的當(dāng)代大作家趙樹(shù)理，有時(shí)故意不用純粹口語(yǔ)，如他在小說(shuō)《李有才板話》中寫(xiě)到：“每丈量完了一塊地，休息一會(huì)兒，廣聚給大家講，方的該怎樣算，斜的該怎樣算，家翔給大家講‘飛歸地畝’之算法。”這里的“之”不就是“的”嗎？趙樹(shù)理語(yǔ)言原是最生動(dòng)、最精煉的民間口語(yǔ)，他干嗎突然“之乎者也”一下子呢？顯示他懂得古文？不。他是用文言的句式，俏皮地點(diǎn)出了廣聚和家翔這兩個(gè)壞種，別有用心蒙騙農(nóng)民的伎倆，生動(dòng)之極。趙樹(shù)理對(duì)于古漢與現(xiàn)漢的交融及其復(fù)雜微妙的含義，心領(lǐng)神會(huì)，用得得心應(yīng)手，其背景，是深厚的古文修養(yǎng)。

至于鄙人這樣的小力巴兒，作文時(shí)偶爾用個(gè)文言虛詞，完全是情不自禁，或者胸中沒(méi)有更加恰切的詞語(yǔ)應(yīng)對(duì)，便稀里糊涂地寫(xiě)出去了。有沒(méi)有“抖機(jī)靈”的成分？或許別人看著有，比如我這位友人，我卻覺(jué)得沒(méi)有。這種雕蟲(chóng)小技，不是什么大學(xué)問(wèn)，也不是什么大智慧，只是行文的一種調(diào)劑，在平靜水面激起一個(gè)別樣的小浪花，不以詞害義便好，有啥可“抖”的？咱們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)，大多為文言，一個(gè)用幾十個(gè)字說(shuō)明的事或理，一條四字成語(yǔ)搞掂，為免被人訾議，就把這些汗牛充棟般的成語(yǔ)束之高閣嗎？

當(dāng)然你寫(xiě)文章并且發(fā)表，是給人看的，否則藏在自家抽屜里得了?？垂賯儾幌矚g你文章的某些方面，很自然，提出意見(jiàn)，更值得珍惜。