吉林大學(xué)法學(xué)院吳梓源在《環(huán)球法律評論》2025年第2期上發(fā)表題為《生育力保存立法的理論證成與規(guī)范建構(gòu)》的文章中指出：

隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，晚婚晚育已成為一種時代趨勢。此間，由于個體生殖受制于生理年齡、身體健康狀況等一系列因素，可以預(yù)見生育力保存技術(shù)作為一項新型的人工輔助生殖技術(shù)將擁有廣泛的應(yīng)用前景。

生育力保存，即通過手術(shù)、藥物或?qū)嶒炇壹夹g(shù)為存在不育風(fēng)險的主體提供幫助，保護其產(chǎn)生遺傳學(xué)后代的能力。生育力保存立法的理論證成，是在技術(shù)具備可行性的前提下，對其在法律評價上是否具備正當(dāng)性進行反思。將人的價值期望內(nèi)化于技術(shù)的價值合理性，可以從三個層次為生育力保存立法提供理論支撐。第一，生育作為人類社會得以存續(xù)的一項基本活動，無論是從人類渴望子嗣繁衍的生物性而言，還是從為人父母的社會必要性而言，都是一種現(xiàn)實且正當(dāng)?shù)睦嫘枨蟆Ａ硗?，人類生來就有一種對自我完美和基因遺傳的渴望，而通過生育實現(xiàn)基因傳遞正是達成自我完美意圖的重要方式之一。第二，對容許雙重效應(yīng)行為、子女最佳利益原則、雙系撫養(yǎng)更有利于子女身心健康成長進行闡釋，可以發(fā)現(xiàn)生育力保存的立法保護并未影響抑或阻礙關(guān)聯(lián)主體權(quán)利的行使，其負載的功能也有助于現(xiàn)實困境的紓解。第三，生育力保存立法保護的合理性考察除了要立足于主體權(quán)利，分析關(guān)聯(lián)主體之間的利益沖突，同樣也要關(guān)注對公共利益的考量。社群主義將公共利益視為個人集合為社群整體所享有之利益，其背后所展現(xiàn)的是一種公共善。公共善強調(diào)的是對外在公共利益的追求，但其絕非與個體善相沖突對立的存在，而是一種綜合利弊后為各方都能接受的合理選擇。對公共善進行內(nèi)部的類型區(qū)分，可以將其分為暫時的公共善和天然的公共善。前者所展現(xiàn)的是一種局限而又短暫的公共善，是工具性價值的載體；后者則是一種可以由社會普遍享有的、具有內(nèi)在價值的公共善，其要求公共利益要為共同體各成員所共享。生育力保存的立法保護不會導(dǎo)致對尊嚴(yán)貶損的困擾，相關(guān)立法的完善將推進醫(yī)療資源的配置正義。

在現(xiàn)代社會，技術(shù)已經(jīng)成為人類生活必不可少的要素。當(dāng)老齡化成為全球性人口發(fā)展的大趨勢時，生育力保存技術(shù)的應(yīng)用必然對釋放生育潛能、減緩人口老齡化進程、增強社會整體活力具有重大意義。出于對生命的敬畏，并鑒于技術(shù)本身的特性，生育力保存立法應(yīng)該恪守人的尊嚴(yán)和主體性，堅持既謙抑謹(jǐn)慎又適度開放的態(tài)度。只有明晰程序倫理與實質(zhì)倫理，從整體性控制走向分階段控制，才能進一步推進生育力保存立法的全面、系統(tǒng)和科學(xué)建構(gòu)。