□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

家訓(xùn)是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字，包括家誡、家規(guī)、家范、家箴、庭誥、遺訓(xùn)等形式。此外，父兄以及長(zhǎng)輩寫給子弟等晚輩的勸諭性家書，也可歸入此類。家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史。歷代的名人志士、文豪學(xué)者、文武大臣、書香之家、世仕之族，多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。

家訓(xùn)中屬于家誡類的，如三國(guó)時(shí)期王昶的《家戒》、李秉的《家誡》等；屬于庭誥類的，如南朝宋顏延之的《庭誥》、清康熙的《庭訓(xùn)格言》等；屬于家訓(xùn)類的，如南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、南北朝時(shí)期王褒的《幼訓(xùn)》、北宋包拯的《誡廉家訓(xùn)》、南宋陸游的《放翁家訓(xùn)》、明龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、明末清初人朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》等；屬于家范類的，如北宋司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》等；屬于家箴類的，如元郝經(jīng)的《家人箴》、明方孝孺的《家人箴》、清張英的《聰訓(xùn)齋語》等；屬于家規(guī)類的，如明徐三重的《家則》等；屬于遺訓(xùn)類的，如東漢趙咨的《遺書敕子胤》、三國(guó)時(shí)期向朗的《遺言戒子》等。

大體而言，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為主。由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以治家不僅是父慈子孝、耕讀傳家，還包括有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，這自然也包含了大量的法律內(nèi)容。

第一，三綱五常是中華法系的指導(dǎo)思想，也是法律制度的核心。因此，恪守三綱五常是家訓(xùn)中最重要的內(nèi)容。

明代學(xué)者薛瑄的《戒子》載：“人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉……其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安，身雖有人之形，行實(shí)禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷，將何以自立于世哉？汝曹勉之敬之，竭其心力以全倫理，乃吾之至望也?！币馑际?，人之所以與禽獸不一樣，是因?yàn)槿擞袀惱?。什么是倫？倫就是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者的倫序。什么是理？理就是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信這五種天理。明白倫理的含義，而且盡力去做，才可被稱為人。假如失去倫理，雖然具有人的外形，其實(shí)與禽獸沒有什么不同。如果有人飽食終日，無所用心，放縱耳目口鼻的欲望，肆意追求身體各部的安適，沉醉于不合禮法的聲色美味，深溺于不合禮法的私欲安寧，身體雖然有人的外形，行為其實(shí)是禽獸的行為。為天地創(chuàng)造他的形理留下羞恥，為父母?jìng)鹘o他的精神元?dú)饬粝络栉?，這樣的人將靠什么立于天地之間呢？你們要努力、要恭敬、要竭盡全力完善倫理，這就是我的期望。

第二，在個(gè)人、家族和國(guó)家三者的利益關(guān)系中，家族利益重于個(gè)人利益，國(guó)家利益高于一切。

顏之推《顏氏家訓(xùn)》載：“夫生不可不惜，不可茍惜……喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也?！币馑际?，生命不可不珍惜，但也不可吝惜。犧牲自己以保全家庭，捐軀以幫助國(guó)家，這些都是君子為之不惜生命的。

朱伯廬《朱子家訓(xùn)》載：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！币馑际牵x書要有遠(yuǎn)大的志向，不在于追求功名；當(dāng)官要心懷君主和國(guó)家，不能只顧自己性命和利益。

第三，為政要依法辦事。宋代經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家胡安國(guó)的《與子寅書》載：“又謹(jǐn)三尺，考求立法之意而操縱之，斯可為政，不在人后矣。汝勉之哉！”意思是，要謹(jǐn)守法律，考求立法的原意而使用法律，這樣才可正確處理政事，不落后別人。你們可要努力?。?/p>

第四，要以違法受罰而深感恥辱。西晉大臣羊祜《誡子書》載：“若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考！”意思是，如果你們言行不講信用，會(huì)受到別人的攻擊，遭到刑法審判，誰還能憐惜你們？連祖先父母都要蒙受恥辱。顏之推《顏氏家訓(xùn)》載：“竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。”意思是，偷竊他人財(cái)物，要受到刑法懲罰；竊取他人美名，則要受到鬼神的譴責(zé)。

朱柏廬《朱子家訓(xùn)》載：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失?！币馑际牵彝ブg要避免爭(zhēng)吵，因?yàn)闋?zhēng)吵必然帶來災(zāi)禍。為人處事要少說話，因?yàn)檠哉Z一多必然出現(xiàn)失誤。

第五，為人要清廉?！肮?，廉生威”是古人的一種信念，多被寫入家訓(xùn)，世代相傳。

李秉《家誡》載：“清慎之道，相須而成?！币馑际?，清廉與謹(jǐn)慎二者是相輔相成的。包拯《誡廉家訓(xùn)》載：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！币馑际?，后世子孫做官的人中，有為官不廉，貪贓枉法者，不得回到包氏家族；死亡之后，不得葬于包家墓地之中。不遵從我的意志的，不是我的子孫。

第六，要“和為貴”，不要?jiǎng)虞m對(duì)簿公堂。向朗《遺言誡子》載：“天地和則萬物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求，靜得所安。是以圣人守和，以存以亡也……貧非人患，惟和為貴，汝其勉之?！币馑际?，天地相和才有萬物生長(zhǎng)，君臣一心才有國(guó)家安寧，九族親和，行動(dòng)起來就能成事，靜而不動(dòng)就可平安無事。所以圣人都遵循一個(gè)“和”字，和則存不和則亡。貧不是真正的疾患，只有和才是最可貴的，你可要盡力去做??！

遵守國(guó)法和遵守家法是什么關(guān)系呢？在我看來，后者是前者的基礎(chǔ)。清代文學(xué)家、學(xué)者李兆洛在《誡子書》中對(duì)子孫的最低要求就是遵守家法。他說：“汝等資皆中下，吾不望以功名顯榮，能淳淳謹(jǐn)謹(jǐn)為鄉(xiāng)里自好之人，便是克守家法，吾愿足矣?！币馑际牵銈兊馁Y質(zhì)都屬中下等，我不希望你們以功名求得顯榮，只希望能夠?qū)Ｐ闹?jǐn)慎，做鄉(xiāng)里潔身自好的人，便是遵守家法，我的愿望就滿足了。