□ 姚新華

在《民法學(xué)原理》出版前，中國政法大學(xué)還沒有編寫和出版過民法本科教材，撰寫這本書就是奔著教學(xué)需要去的。20世紀(jì)80年代后，各政法院系都開設(shè)有民法這門大課，大課之下再分設(shè)幾門課程。一般都設(shè)有民法總則，分則就不一樣了，有參照法律名稱，如財產(chǎn)所有權(quán)法、合同法、婚姻法、繼承法等。各院校的民法課講授的框架和理論，是參照蘇俄民法學(xué)理論，這是從20世紀(jì)50年代延續(xù)而來的。民法課程講授內(nèi)容則是圍繞單行立法及司法解釋、民事政策展開。這樣的講授至多能講清楚一些民法基本概念，在學(xué)術(shù)上顯得干巴巴的，無法把民法豐富的理論內(nèi)涵表達出來。那時還有民法經(jīng)濟法之爭，經(jīng)濟法開設(shè)的課程中也有部分課程與民法重疊。其時，不獨是民法，整個法學(xué)學(xué)術(shù)都在草創(chuàng)階段，有人文學(xué)者就戲稱法學(xué)為“幼稚的法學(xué)”。這些芒刺在背的評價，也更加鞭策著我們要撰寫出能稱得上是“學(xué)術(shù)”的民法教材。

使命和任務(wù)牽引，撰寫這本教材必須從民法體系入手，通過體系把民法厚實的理論內(nèi)涵寫出來。主編張俊浩教授為了寫書，有一年多常住昌平，閉門思考這些問題，并多次召集撰稿人討論，討論集中在如何突破落伍于時代的教材結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)中國移植民法近百年過程中取得的成就并指出其存在的不足，盡可能汲取國外最新的學(xué)術(shù)思想。因為是中國民法課用的教材，最難的是如何與制定法匹配，在歷史的經(jīng)度和歐陸民法的緯度上，表現(xiàn)出中國學(xué)者對民法學(xué)所作的探索及學(xué)術(shù)上的最新發(fā)展。在討論中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時奉行“宜粗不宜細”的立法取向，留下很多延伸解釋的可能，深入其中就可以呈現(xiàn)出民法理論的無限空間，寫出制定法所沒有的內(nèi)涵，揭示對立法走向的規(guī)律性認識。只要把全書的結(jié)構(gòu)搭好，不僅能覆蓋制定法，讓學(xué)生在體系化的理論中掌握法律；同時又能超越制定法的局限，讓民法課程成為一門法學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練課，使本科生具備初步分析問題的學(xué)術(shù)能力，打下扎實的法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)。

適逢當(dāng)時官方提出“有計劃的商品經(jīng)濟”，與民法通則立法時的背景大相異趣，這就為突破各種條條框框，再次引入歐陸市場國家的民法理論提供了外在的條件。在體系構(gòu)建、論證說理、概念界定諸方面，回歸至歐陸民法體系，再兼容當(dāng)時的制定法并明確指出其局限。這個寫作路徑在當(dāng)時確實屬十分大膽，突破了沿襲多年的教材范式，對提高民法課品質(zhì)，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，起到了引領(lǐng)作用。

《民法學(xué)原理》以總則為綱，分則將財產(chǎn)權(quán)分為物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)四大類。既有對歐陸民法體系的借鑒，也融入了撰寫者的思考。這里以張俊浩教授寫的總則部分為例，可以粗粗領(lǐng)略作者的創(chuàng)意。在民法總則中，對市民法由來，法律行為與意思的關(guān)系，法律行為對物債兩權(quán)的穿透，及民法中人的本質(zhì)等諸多方面，本書不僅作了學(xué)術(shù)梳理，也表達了其獨到的見解。本書在撰寫過程中還多次提到，教材的字?jǐn)?shù)容量有限，重要的學(xué)術(shù)觀念或?qū)W術(shù)思想，不允許太多的文字論證，用構(gòu)建的體系去表達會同樣有力。如關(guān)于人身權(quán)，制定法及很多民法著作在體例上，將之作為與財產(chǎn)權(quán)并行的權(quán)利，置于民法分則。本書就認為，一個自然人離開人身權(quán)就不可能成為豐滿的人，甚至與動物都相去不遠。人身權(quán)與自然人須臾不可分離，是法人不具有的權(quán)利，置于分則即成了自然人與法人共享的權(quán)利，完全違背了民法的宗旨。所以，在搭建全書結(jié)構(gòu)時，毫不猶豫地把人身權(quán)放在總則，列于自然人這一單元，排除了法人對人身權(quán)的適用。對人身權(quán)的這一結(jié)構(gòu)調(diào)整，顯然比用一堆文字去論證人身權(quán)多么重要，有著更強大的說服力。法人是工具人，自然人才是民法的終極關(guān)懷，是民法被稱為人法的根本所在。將工具人與民法的終極關(guān)懷并行，無疑降低了自然人地位。只有將形式邏輯與價值判斷統(tǒng)一，才能形成一個更完美的學(xué)術(shù)體系。就此而言，被稱為里程碑的德國民法也是有重大缺陷的。本書還用馬克思主義歷史唯物論分析，認為將法人編制于總則，實質(zhì)是資本主義市場制度中，資本吃人在民法上的表現(xiàn)，爾后的“契約正義”“消費者主權(quán)”等學(xué)說，都是在為此打補丁堵漏洞。當(dāng)然這些顛覆體系的想法，寫進教材爭議會很大，不能編入書中，只能在課堂中去闡發(fā)，讓學(xué)生們從中感悟并學(xué)會學(xué)術(shù)批判。一份淡定，一份自信，張俊浩教授對民法的深刻理解和獨特見解，那真似泛行于大河之上的一葉獨舟，勇敢而又孤獨地前行。

民法作為一個外來法，自清末以降，先是移植歐陸法系，新中國又轉(zhuǎn)而引入蘇俄理論。百多年的左支右絀，并無體系上和理論上的突破。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局之中，民法理論應(yīng)隨時代而激蕩?！睹穹▽W(xué)原理》在社會轉(zhuǎn)型期對民法理論所作的探索，只是那個年代的學(xué)人思考，不能因此固步。深說起來，中國的民法理論與立法一樣，一直是處于引入和補課狀態(tài)，對西方法律及其學(xué)說長期抱著仰視心態(tài)，繼受多于批判，更缺乏在自身文明基礎(chǔ)上作出創(chuàng)新式發(fā)展?！皩W(xué)徒”總有“滿師”之日，出師之后應(yīng)有自我主張。對于一個有五千年文明的民族來說，只有俯視這個地球，才可能樹立真正的學(xué)術(shù)自信；也只有與中華文明結(jié)合，才能創(chuàng)造出屬于民族的也是世界的法學(xué)！