□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

前不久，閱讀了卜憲群教授主編的《中國歷史上的腐敗與反腐敗》一書，深受啟發(fā)的一點，就是該書提出了腐敗包括統(tǒng)治者的生活腐敗、權(quán)力腐敗和社會風(fēng)氣腐敗三個層次。生活腐敗，主要指統(tǒng)治階級成員以權(quán)力為基礎(chǔ)，貪婪無度地攫取錢財物，追求極度的物質(zhì)享受，是個人私欲超越了社會常態(tài)和法制而產(chǎn)生的腐敗行為；權(quán)力腐敗，主要指侵犯、濫用、踐踏公共權(quán)力，如獨斷專橫、用人不公、權(quán)錢交易等，本質(zhì)上是個人私欲凌駕于公共權(quán)力之上的腐敗行為，嚴重時導(dǎo)致國家機器無法有效運轉(zhuǎn)，公共權(quán)力演化成謀求私利的工具；社會風(fēng)氣腐敗，是指在生活腐敗與權(quán)力腐敗基礎(chǔ)上形成的腐敗，主要表現(xiàn)為某些重要社會群體的集體性腐敗，甚至呈現(xiàn)出向全社會轉(zhuǎn)化的趨向。

但社會風(fēng)氣的腐敗是怎樣產(chǎn)生的呢？該書沒有進行專門的論述。我認為，主要有如下幾個方面的原因：

第一，社會風(fēng)氣腐敗的經(jīng)濟原因是私有制和商品經(jīng)濟容易帶來的炫富心理。

《韓非子·五蠹》記載“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣”，有了“私”就必然有貧富分化，有了貧富差異，就有人情不自禁地炫富。如同《史記·項羽本紀》所說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！?/p>

炫富到了極致，就是競爭性“斗富”。《世說新語》載有西晉的石崇和王愷斗富之事。當(dāng)時的皇帝晉武帝是王愷的外甥，王愷自然是富得流油，家里洗鍋用的都是珍貴的糖水；而石崇不以為然，就用珍貴的白蠟當(dāng)柴燒。王愷不服，在他家門前的大路兩旁，夾道四十里，用名貴絲綢編成屏障，石崇則用更貴重的彩緞鋪設(shè)了五十里屏障。晉武帝為了幫助舅舅王愷，赤膊上陣，把宮里收藏的一株兩尺多高的珊瑚樹賜給王愷，石崇看了便用鐵如意把珊瑚樹打碎，王愷很生氣，石崇卻輕描淡寫地說：多大的事兒啊，我還你就是了。讓自己的下人去取珊瑚樹，取來了一大堆珊瑚樹，每株都比王愷的珊瑚樹大而且漂亮。石崇的別墅名叫金谷園，在他別墅的廁所里，都有十多個穿著華麗、打扮得花枝招展的女仆恭立侍候。官員劉實有事去拜訪石崇，上廁所時見到廁所里有很講究的陳設(shè)，并有婢女捧著香袋侍候，嚇得急忙跑出，以為錯進了石崇的內(nèi)室。

然而，似乎應(yīng)了《呂氏春秋·博志》所言“物極必反”，在爾后的“八王之亂”中，石崇的靠山賈后等為趙王司馬倫所殺，司馬倫黨羽孫秀向石崇索要他的寵妾綠珠，石崇不肯，被誣陷為亂黨，遭“夷三族”。唐朝詩人杜牧在游覽石崇的金谷園之后，寫下了一首著名的懷古詩：“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！?/p>

在現(xiàn)在的南京水西門外，有一座橋，名賽公橋，據(jù)說是沈萬三的兒媳婦修建。據(jù)記載，富商沈萬三特別中意造橋，在接連造了幾座橋后，甚是得意，在家中炫耀自己如何富有。誰知道他的兒媳卻不以為然，但也不好明說，便用私房錢雇人偷偷建了一座橋，建好后該橋設(shè)計精良、巧奪天工，比起自己公公沈萬三有過之而無不及，人們便稱其為“賽公橋”。炫富炫在看誰修的橋多，也算是歪打正著。

第二，社會風(fēng)氣腐敗的政治原因主要是官場的奢靡之風(fēng)蔓延，導(dǎo)致世風(fēng)日下。

“越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人”（《韓非子·二柄》），這些話都表明了“民以吏為師”?！俄n非子·十過》記載：秦穆公有一次問由余：“你說，古代君主使國家興盛和覆亡的原因是什么？”由余回答說：“由于勤儉而使國家興盛，由于奢侈而使國家覆亡?！碧拼娙死钌屉[的詩《詠史》前兩句說“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，指出古代君主治理國家的教訓(xùn)，成功主要由于勤儉，奢侈則招致破敗。秦二世時，權(quán)力腐敗與生活奢靡已成為一種嚴重的社會不正之風(fēng)，漢初的陸賈指出，“秦始皇驕奢靡麗，好作高臺榭，廣宮室，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之”（《新語·無為》）。正所謂“上有所好，下必甚焉”。

第三，社會風(fēng)氣腐敗的文化原因，主要是一些人濃厚的“笑貧不笑娼，救急不救窮”的觀念。

這從一些民間諺語可以看出，例如，窮在鬧市無人問，富在深山有遠親；門前放根討飯棍，親戚故友不上門；不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人；世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深；仁義盡從貧處斷，世情偏看有錢家；桐油點燈燈不亮，窮人講話話不響等。

上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來。官風(fēng)與世風(fēng)相互影響和依存。蘇軾更認為，世風(fēng)的好壞不但關(guān)乎吏治，而且關(guān)系到國家的存亡和統(tǒng)治時間的長短，即所謂“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱。歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧”。所以，“愛惜風(fēng)俗，如護元氣”（《宋史》卷338，《蘇軾傳》）?？滴跻苍钣懈杏|地說：“世風(fēng)澆漓，人皆不能潔己自愛，故今日求操守廉介之人甚難，或僅能自守，而其才不克有為。”（《圣祖仁皇帝御制文集》卷26）管同（1780年-1831年）認為，“世事之頹，由于吏治；吏治之壞，根于士風(fēng)”（《因寄軒集初集》卷6，《與朱干臣書》）。

2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》，從“廉政文化”到“廉潔文化”的一字之變，體現(xiàn)了黨中央對正風(fēng)肅紀、崇廉拒腐認識的深化。因為，廉政文化僅涉及官場文化，而廉潔文化還涉及社會風(fēng)氣，包括廉潔奉公的家風(fēng)建設(shè)、崇廉拒腐的社會風(fēng)尚的建設(shè)、依法治國和以德治國相結(jié)合等。廉政文化是重點，廉潔文化是基礎(chǔ)，官風(fēng)和世風(fēng)都要不斷凈化。