巡察劍南，益州高貲兄弟相訟，累年不決，思彥敕廚宰飲以乳。二人寤，嚙肩相泣曰：“吾乃夷獠，不識(shí)孝義，公將以兄弟共乳而生邪！”乃請(qǐng)輟訟。

——《新唐書·韓思彥傳》

解析：處理家庭糾紛應(yīng)注重闡釋親情倫理

“和”是中華民族傳統(tǒng)文化的至高追求，家是國之單元，國是家之集成，只有家庭和諧才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和國家進(jìn)步。正因此，傳統(tǒng)司法文化中對(duì)待家庭糾紛時(shí)，和諧思想亦被奉為圭臬。古代官員在處理家事案件的方法上、機(jī)制上、效果上都顯現(xiàn)出“以和為貴”的取向，并衍生出“情理兼容”“調(diào)處為先”“以案育民”的家事解紛特點(diǎn)。而恰因這些方式與中華文化內(nèi)涵極度契合、司法效果與社會(huì)效果俱佳，歷經(jīng)多朝始終發(fā)揮作用。

1.家事糾紛解決的規(guī)則合一——情理兼容

我國古代民事司法是情、理、法三個(gè)維度的考量，家事案件的處理則是最能體現(xiàn)三者合一的過程。其中“情”“理”在家事糾紛中得以廣泛運(yùn)用，既是因傳統(tǒng)文化對(duì)于“仁愛”“人和”的追求，又因限于當(dāng)時(shí)立法技術(shù)，制定法不能滿足民間細(xì)故的斷案需要時(shí)，官員通常要靈活運(yùn)用“情理”來彌補(bǔ)立法不足。兩者相輔相成，造就了兼容性審判理念。

古代官員還善于用“情理”釋“法”，上述案件便是典型。韓思彥以一杯乳汁提醒兄弟乃同根相生，不當(dāng)忘記孝悌之義，以景喚情、以情入理，直指人心，兄弟多年心結(jié)一朝化解，矛盾隨之消散。當(dāng)下法律制度遠(yuǎn)比古代健全，但在司法適用中并未至臻，實(shí)踐中部分司法裁判與民眾理解有屏障，文書的說理表達(dá)與民眾話語體系有距離，這種情況在家事審判領(lǐng)域更為明顯，一定程度上影響了民眾對(duì)司法的認(rèn)同感。解決這一問題，傳統(tǒng)法治文化中以情理法的共同作用化解家事糾紛的思路是很好的借鑒。家事法官欲讓當(dāng)事人服判息訴、讓案件得到廣泛認(rèn)可，應(yīng)在依法辦案的前提下以更貼近民眾的方式彌合法與情之間的理解斷層。在審判調(diào)解中，不僅要從法律上釋明，更要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入司法過程，以專業(yè)化、人性化、多樣化的方式化解爭(zhēng)議，可像韓思彥一樣在調(diào)解中動(dòng)之以情、曉之以理，在倡導(dǎo)價(jià)值的同時(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)裁判的內(nèi)心認(rèn)同。

2.家事糾紛解決的重要程序——調(diào)處為先

中國傳統(tǒng)法治文化倡導(dǎo)息訟止?fàn)?，這種追求在家事案件中更為明顯。常言“清官難斷家務(wù)事”，正是因?yàn)榧沂录m紛依法裁判不難，難在案結(jié)事了，恢復(fù)家庭和諧。而與聽案斷訴相比，調(diào)處息訟消解了兩造對(duì)峙的緊張關(guān)系，方式靈活，氛圍輕松，可說之“法”不限于法律，綱常倫理人情均得所用，更有利于原有人倫秩序、社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)，故古代官員傾向于以調(diào)處的方式處理民間家事矛盾。在調(diào)解途徑上，除了由州縣官主持的堂內(nèi)調(diào)解，由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來的家族、宗族、鄉(xiāng)里等親緣、地緣團(tuán)體更是在歷史長河中自發(fā)形成多元糾紛處理格局。調(diào)解息訟的實(shí)行，讓“和為貴”的價(jià)值取向進(jìn)一步融入司法過程。

調(diào)解的特性使其在當(dāng)今家事糾紛的解決中仍占有重要地位，并且隨著社會(huì)進(jìn)步而更加完善。原有的因親緣、地緣而自發(fā)形成的團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)轶w系性的人民調(diào)解組織、心理輔導(dǎo)人員、社工服務(wù)機(jī)構(gòu)，訴調(diào)銜接機(jī)制則有效提高了調(diào)處效率和權(quán)威性，讓家事糾紛多元化解更為人性、專業(yè)、高效。當(dāng)然，家事糾紛“以調(diào)為先”不意味著“以調(diào)代判”，更不代表壓抑個(gè)體選擇的權(quán)利。“以人為本”是和諧精神的重要體現(xiàn)，在中國特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)中，不斷增強(qiáng)民眾的幸福感、獲得感、安全感，才是調(diào)解工作的最終追求。

3.家事糾紛裁判的社會(huì)效果——以案育民

古代地方官員早早意識(shí)到，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“和”之美，僅憑公平裁判難以實(shí)現(xiàn)，更要用教化的方式推廣禮法和德行，提高民眾道德修養(yǎng)，使人們和睦相處、不生爭(zhēng)端，才能從源頭上實(shí)現(xiàn)“天下無訟”。家事糾紛中“寓教于判”則是最好的教育感化方式，官員既為是非曲直的裁判者，又為德行禮法的教諭者，既可在個(gè)案調(diào)處、判詞中說情論理使?fàn)幵A兩造知廉恥、明事理，又可通過一案之訟對(duì)更多家庭起到教化作用。唐代韓思彥“以狀聞”，把富有教育意義的案件傳播開來是常用方式，清代汪輝祖認(rèn)為百姓旁聽案件審理也是良策。

古代官員之教化職能比照現(xiàn)今語境，便是司法的引導(dǎo)功能、示范作用。家事案件中既有“法度”的紛爭(zhēng)，又有“情理”之糾葛。一個(gè)好的案件，不僅可以讓當(dāng)事人在個(gè)案中感受公平正義、有所感悟，更是引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值、弘揚(yáng)良好家風(fēng)的倡議書、教科書?！拔丛A者可戒，已訟者可息”不僅古代有，當(dāng)下依然適用。家庭是國之法度與親之倫理同時(shí)作用的場(chǎng)域。在家事糾紛的處理上，既要考慮法律規(guī)則，還要關(guān)注法理之外的情與理，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和家國情懷融入家事審判理念之中，以小家之和，推進(jìn)大家之和，才能真正在全社會(huì)形成崇德向善、遵法守法的良好風(fēng)氣。

（文章節(jié)選自崔亞東主編的《法治文明溯源：中華法系經(jīng)典案例解析》，商務(wù)印書館出版）