□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

在世界五大法系中，唯一沒(méi)有宗教背景的是中華法系。它處理人神關(guān)系的辦法與眾不同，即一方面不廢除對(duì)神的崇拜，另一方面讓神意依君意而定，成為幫助君主統(tǒng)治的工具，此即“神道設(shè)教”，從而使得中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)西歐中世紀(jì)神權(quán)和王權(quán)的二元對(duì)立。因?yàn)?，中?guó)古代“神道設(shè)教”，“神”乃是從功能（function）的角度來(lái)說(shuō)的，而不是從實(shí)體（entity）意義來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有超越的意義，不是西方人理解的人格神（personal god）。

“神道設(shè)教”在中國(guó)古代是指一種統(tǒng)治手段，它產(chǎn)生的前提是感知神意和對(duì)神意的解釋權(quán)力必須掌握在君主手里。在原始社會(huì)，感知天地鬼神的巫師和氏族首領(lǐng)是二元并存的。所以，直到商朝社會(huì)前期，這一風(fēng)俗還被保留，屬于巫師性質(zhì)的貞人與商王還是分屬兩個(gè)集團(tuán)。據(jù)李雙芬先生《晚商時(shí)期人神關(guān)系出現(xiàn)新變化》的研究，在商代，巫是人與神的聯(lián)絡(luò)者。卜辭早期，“巫”多由貞人擔(dān)任，他們壟斷了通向神之路的特權(quán)和專門技術(shù)，取得了代“帝”發(fā)言的資格。憑借對(duì)神秘現(xiàn)象的解釋權(quán)，他們漸漸擁有了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。伊尹和保衡等人即為商代早期的“巫”，當(dāng)時(shí)的王權(quán)還相對(duì)弱小，它必須聽命于神權(quán)?！渡袝ぞ龏]》載：“我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。”即是對(duì)這種狀況的描述。殷代后期，統(tǒng)治者發(fā)明了周祭制度。周祭維護(hù)血緣宗法，是晚商系統(tǒng)而復(fù)雜的祭祀制度。它產(chǎn)生于武丁時(shí)期，初成于祖甲之時(shí)，并為廩辛所增訂，至帝乙、帝辛?xí)r達(dá)于鼎盛，是商王宗廟祭祀的四時(shí)常祭。在神靈重新整合的過(guò)程中，周祭以規(guī)范化、制度化的祭典和儀式為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)本氏族的共同始祖即直系祖先的祭祀，把本族融聚團(tuán)結(jié)在共同的道德群體中。通過(guò)周祭儀典，家族、部族觀念不僅得以加強(qiáng)，同時(shí)也增強(qiáng)了商王統(tǒng)治的神圣性和權(quán)威的合法性，周祭這種祭祀方式是家族傳承和秩序的標(biāo)志，也是商王政治權(quán)力的天然來(lái)源。

殷代后期，隨著周祭的發(fā)展，商王在祭祀中的核心地位和作用逐漸鞏固并加強(qiáng)。饒宗頤先生曾對(duì)殷代后期卜辭中的“卜王曰、卜王貞、王曰貞、王卜貞、貞王曰、貞卜王”等辭式進(jìn)行研究，認(rèn)為這是“蓋王自行貞卜也”。商王這時(shí)既是占卜者（或占或卜），又是祭祀活動(dòng)的施行者，成為人神關(guān)系的中心。因此，周祭促進(jìn)了王權(quán)的集中和“王道”政治秩序的形成，而周祭的發(fā)展過(guò)程就是王權(quán)得到步步加強(qiáng)的過(guò)程。商末宗教處于從非理性的巫術(shù)與迷信向理性宗教演進(jìn)的階段，周祭的規(guī)范化和條理化正是宗教理性化的體現(xiàn)。它調(diào)控世界秩序并通過(guò)規(guī)范化的儀典使晚商社會(huì)生活逐步秩序化。西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，其實(shí)也是制定和完善祭祀儀式，使祭祀儀式制度化、明確化。雖然周代的宗教氣氛比商代淡薄，但宗教精神依然濃厚。

過(guò)去人們多以為殷商是貞人、王權(quán)二元化，神權(quán)主導(dǎo)政治生活。到了周朝這一局面才被改變。李雙芬先生的研究，使我們認(rèn)識(shí)到殷商晚期王權(quán)強(qiáng)化，控制了神意的探知和解釋的權(quán)力。而到了西周，“周因于殷禮”，以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)掌握了占卜鬼神天意的權(quán)力，“神道設(shè)教”的統(tǒng)治方式完全確立。

周公以祖先的神意為武王治病?！渡袝酚涊d，武王有疾，太公、召公說(shuō)：“我們?yōu)橥豕Ь吹夭穯?wèn)吉兇吧！”周公說(shuō)：“不可以向我們先王禱告嗎？”這是繼承了殷商晚期擴(kuò)大祖先神職權(quán)、縮小祖先神之外“帝”的權(quán)力的做法，把神權(quán)往人神這方面轉(zhuǎn)移。周公自稱“我柔順巧能，多材多藝，能奉事鬼神”。他不向天神“帝”禱告，而是把自身作為抵押，清除一塊土地，在上面筑起三座祭壇，又在三壇的南方筑起一座臺(tái)子。周公面向北方站在臺(tái)上，放著玉，拿著圭，就向周人的祖先神太王、王季、文王禱告。禱告之后，接著卜問(wèn)三龜，都重復(fù)出現(xiàn)吉兆。打開藏書的鎖鑰查書，竟然都是吉利。周公說(shuō)：“根據(jù)兆形，王會(huì)沒(méi)有危險(xiǎn)。我新向三位先王禱告，只圖國(guó)運(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)；現(xiàn)在期待的，是先王能夠俯念我的誠(chéng)心?！敝芄厝ィ褍?cè)書放進(jìn)金屬束著的匣子中。第二天，周武王的病就好了。

周公以神意為成王平定管蔡之亂?！渡袝ご笳a》記載，武王滅商后不久即病逝，周公攝政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚見機(jī)拉攏發(fā)動(dòng)叛亂。周王朝面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，周公東征，誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，平定了三監(jiān)之亂。周公是用什么樣的方式說(shuō)服天下諸侯方國(guó)聽從自己的指揮去平定叛亂呢？是用了商朝龜甲占卜的方式。他對(duì)眾人說(shuō)，我用文王留給我們的大寶龜，卜問(wèn)天命。我們將有戰(zhàn)事，會(huì)吉利嗎？結(jié)果，我的卜兆全都吉利。我現(xiàn)在得到了吉卜，你們應(yīng)該跟隨我去征伐叛亂者。當(dāng)年文王使用龜卜，能夠承受天命?，F(xiàn)在我也是使用龜卜，天命可畏，你們輔助我們偉大的事業(yè)吧！

《左傳·成公十三年》記載周朝大夫劉康公的話曰：“國(guó)之大事，在祀與戎。”先秦社會(huì)，國(guó)家的大事主要是兩項(xiàng)：祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。只有握有軍權(quán)和祭祀權(quán)，才能奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)。祭祀權(quán)表明可以獲知天意、得到神意相助。古代帝王親自參加的重要的祭祀有三項(xiàng)：天地、社稷、宗廟，其中最隆重的要數(shù)祭天。皇帝每年冬至祭天；皇帝登位也須祭告天地，表示“受命于天”。而且，在古代，只有皇帝才有祭祀天的特權(quán)，有此特權(quán)，皇帝就可以借助“神道”進(jìn)行說(shuō)教。

列寧在《第二國(guó)際的破產(chǎn)》一文中說(shuō)過(guò)，所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。但環(huán)顧世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)行使這兩種職能的表現(xiàn)形式不盡相同，有基督教形式，有伊斯蘭教形式，有印度教形式，還有中國(guó)古代皇帝借助“神道設(shè)教”形式。歷史真是多樣性的統(tǒng)一呀！