□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》對后世影響、爭議較大的事情，就是所謂的堯讓位于舜、舜讓位于禹、禹讓位于皋陶及伯益的“禪讓”制度。目前，多數(shù)論著、教材都將它解釋為一種民主選舉制度，筆者經(jīng)過將之與少數(shù)民族的歷史資料相參照，認為它不是民主選舉，而是一種推薦和任命相結(jié)合的制度。

《堯典》記載堯70歲那年，感覺自己年事已高，因此，咨詢四方部落的首領(lǐng)：“四方諸侯之長！我在位七十年，你們誰能用我之命，升任我的帝位吧！”四方諸侯之長說：“我們德行鄙陋，不配升任帝位?！眻虻壅f：“可以明察貴戚，也可以推薦地位低微的人?！北娙送扑]說：“在下面有一個窮困的人，名叫虞舜?！眻虻壅f：“是的，我也聽說過，這個人怎么樣呢？”四方諸侯之長回答說：“他是樂官瞽叟的兒子。他的父親心術(shù)不正，后母說話不誠，弟弟傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處。因他的孝心醇厚，治理國務(wù)不至于壞吧！”堯帝說：“我試試吧！把我的兩個女兒嫁給舜，從兩個女兒那里觀察舜的德行。”于是命令兩個女兒下到媯水灣，嫁給虞舜。堯考察了三年，對舜說：“來吧！舜啊。我同你謀劃政事，又考察你的言論，已經(jīng)三年了，你登上帝位吧！”舜要讓給有德的人，不肯繼承。

接著，《舜典》記載，后來，舜在堯的太廟接受了冊命。舜輔助了堯帝二十八年后，堯帝逝世了。舜三十歲時被征召，施政二十年，在帝位五十年。

接著，《大禹謨》記載，帝舜道：“禹，你來！我居帝位已經(jīng)三十三年了，如今已到老耄昏聵的時期，掌握這樣繁忙的政事委實感到疲倦。你平日是從不懈怠的，今后要接替我總管眾民??！”禹連忙答道：“我的品德不能勝任，人民不會依從我的，不如皋陶勇往力行，積極種德，德澤普及下民，民眾都懷念他?！钡^了一段時間，帝舜最后斷然地說：“不！只有你合適?！庇谑?，禹在堯廟里接受了攝政的委命，率領(lǐng)百官行禮，像當年舜受命攝政時一樣。

禹在位時，本來也不傳其子啟。當時人們推薦了皋陶為繼位人；不久，皋陶死，又舉皋陶的兒子伯益為繼位人。禹死之后，其子啟奪伯益位而自立，各位部落首領(lǐng)推薦，現(xiàn)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)任命（冊命），后人稱之為禪讓制度被廢止。

看完《尚書》的上述記載，人們很難說這是一種選舉制度，而是一種推薦制度。推薦和選舉都是指按照一定規(guī)則產(chǎn)生某種人員的行為。但是它們在選擇方式、適用范圍等方面有所不同。第一，推薦是指在被提名人員范圍內(nèi)，由組織或個人向領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)推薦人選，然后由領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)進行審核、決定是否予以確認的過程；選舉則是在較大范圍內(nèi)公開選拔標準，通過投票來選擇、決定合適的人員。第二，選舉是選擇自己被選或自薦，自身參與其中，可以自己選舉自己，可以被選舉；而推薦是選擇他人，自身不參與。第三，選舉的候選人范圍一般有限定，選舉者是一批人，而非一個人；推薦的候選人范圍沒有限定，可以是一批人，也可以是一個人。簡而言之，推薦人沒有決定權(quán)，其推薦結(jié)果并非最終結(jié)果，還需要上司最后決定；而選舉人則有決定權(quán)，其選舉結(jié)果一般就是最終結(jié)果。

因此，《尚書》中記載的所謂禪讓制度，不是什么民主選舉制度，而是一種推薦和任命相結(jié)合的制度。堯讓大家推薦，最后由他冊命決定，舜、禹莫不如此。

那么，這樣如此清楚易見的事實，為什么還有學(xué)者把“禪讓”說成是民主選舉制度呢？其中一個重要原因，就是生搬硬套恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》關(guān)于軍事民主制時期的軍事首領(lǐng)是由選舉產(chǎn)生的論述。恩格斯是依據(jù)西方古代社會的一些史料而作出那一結(jié)論的，但不同地區(qū)的歷史往往千姿百態(tài)，尤其是在資本主義產(chǎn)生之前的古代社會。

從宋兆麟、黎家芳、杜耀西合著的《中國原始社會史》一書可知，我國云南過去處于原始社會軍事民主制時期的少數(shù)民族，有些軍事首領(lǐng)是選舉產(chǎn)生的，但也有一些是臨時推舉產(chǎn)生的，戰(zhàn)事一結(jié)束，軍事首領(lǐng)和組織就宣告解散。例如，云南景頗族進入了階級社會，出現(xiàn)了經(jīng)常組織侵略戰(zhàn)爭的領(lǐng)頭人，他不充實勞動生產(chǎn)，?？刻魟忧致月訆Z為生，事前誰要準備對外侵略掠奪，要事先找他商量，由他組織發(fā)動戰(zhàn)斗時，他手執(zhí)刀矛和豬皮盾沖鋒在前，吉作（即小兵們）手持武器，身纏樹皮，藤條緊隨其后。到達敵寨之后，牽牛拉馬，有時還將村寨焚毀一空。如果對方有防備，即發(fā)生沖突，惡戰(zhàn)一場，對方如果沒有準備，未發(fā)生戰(zhàn)斗，將牛馬拉出后，鳴槍示威，并砍下一條牛尾巴插在路上。追來的人發(fā)現(xiàn)牛尾，即知是侵略掠奪挑釁，而不是一般搶劫，也就不再追趕了。但是，雖然出現(xiàn)了有組織戰(zhàn)爭的軍事首領(lǐng)，卻沒有形成專業(yè)的軍隊和嚴密的軍事組織，軍事首領(lǐng)不是專職的，戰(zhàn)士也不是職業(yè)化的士兵，戰(zhàn)爭一旦結(jié)束，軍隊就失去了存在的意義，隨即解散。因此，無論從軍隊的組織形式和作用，戰(zhàn)士的來源和動員形式，還是從對戰(zhàn)利品的分配、俘虜?shù)奶幚磙k法來看，都不具有恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》里所講的軍事民主制的特點。

因此，研究法制史，應(yīng)該論從史出，而非用已有某一論斷剪裁史實，生硬解釋。