□ 姬黎明

《左傳》中有一篇記述春秋時(shí)期齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的佳作，叫“曹劌論戰(zhàn)”。這個(gè)故事能引發(fā)法律人對(duì)古代司法與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的思考。魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)，當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱。魯國(guó)一位名叫曹劌的大夫入朝求見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：您憑什么去和齊國(guó)作戰(zhàn)？魯莊公說(shuō)：衣食這一類(lèi)生活用品，我從來(lái)不敢獨(dú)自享用，一定會(huì)分給身邊的大臣。曹劌回答說(shuō)：這種小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)順從您的。魯莊公說(shuō)：祭祀用的豬牛羊和絲織品，我從來(lái)不敢虛報(bào)夸大，一定向神靈說(shuō)實(shí)話。曹劌回答說(shuō)：小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的。魯莊公這時(shí)又說(shuō)：“小大之獄，雖不能察，必以情?！币馑际牵捍蟠笮⌒〉莫z訟案件，我雖然不能一一明察，但一定根據(jù)實(shí)情進(jìn)行公正合理的裁決。后人通常認(rèn)為，這就是廣義上的“察獄以情”司法理念的來(lái)源。這次曹劌回答說(shuō)：這才盡了您的應(yīng)盡之責(zé)，可以憑這一點(diǎn)去打一仗。

為什么憑這一點(diǎn)可以打一仗？曹劌與魯莊公對(duì)答的邏輯線條是“何以一戰(zhàn)→察獄以情→取信于民→可以一戰(zhàn)”。從全文可以看出，曹劌不僅在戰(zhàn)斗中給魯莊公提出了“敵疲我打”和“一鼓作氣”的戰(zhàn)術(shù)策略，更為可貴的是，他在開(kāi)戰(zhàn)前先從戰(zhàn)略上“論戰(zhàn)”。在他的啟發(fā)下，魯莊公先講了用小恩小惠贏得貴族支持和靠祭祀虔誠(chéng)贏得神靈保護(hù)兩個(gè)答案。曹劌認(rèn)為前者沒(méi)有普惠百姓，而且“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”；后者“小信未孚”，神靈縹緲，都靠不住，不足以戰(zhàn)。魯莊公給出的第三個(gè)答案“察之以情”，得到了曹劌的肯定。從今天的眼光看，曹劌不可能具有人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想，也未必認(rèn)識(shí)到人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最根本最持久的因素，但他生活在“鄉(xiāng)人”中，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，知道獄訟關(guān)乎小民百姓的身家性命，涉及千家萬(wàn)戶(hù)，如果冤獄遍地，必然民怨沸騰，你在前線打仗，后院就會(huì)起火。魯莊公能夠?qū)Υz訟“必以情”，曹劌認(rèn)為這是“忠之屬也”，得民心順民意，有了百姓的支持就“可以一戰(zhàn)”?！安飒z以情”表面上看是辦理案子，實(shí)際上是爭(zhēng)取人心，是戰(zhàn)爭(zhēng)的民眾基礎(chǔ)和政治準(zhǔn)備。

從我國(guó)古代政治哲學(xué)來(lái)看，“察獄以情”是“為政以德”思想在司法中的體現(xiàn)，核心是根據(jù)實(shí)際情況公正合理地處理案件，反對(duì)濫用刑罰。這種觀點(diǎn)在中華法制文明進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不絕于史。《周禮》主張“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情”“以五刑聽(tīng)萬(wàn)民之獄訟，附于刑，用情訊之”。唐代魏征在《理獄聽(tīng)諫疏》中闡述了理獄對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性，比較系統(tǒng)地提出了公正、忠厚理獄等觀念，主張“當(dāng)慎刑恤典，哀敬無(wú)私”。

為了做到“察獄以情”，中國(guó)古代進(jìn)行了許多司法實(shí)踐探索和制度設(shè)計(jì)。如西周實(shí)行“三宥”“三赦”和“三刺”，西漢建立“錄囚”制度，唐朝實(shí)行“三司推事”并建立死刑三復(fù)奏、五復(fù)奏制度，宋朝實(shí)行鞫讞分司，等等。這些都在不同程度上限制了司法權(quán)的濫用，減少了冤假錯(cuò)案的發(fā)生，使百姓由畏法變?yōu)榫捶?，有利于法律的正確順利實(shí)施和統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，今天看來(lái)也有一定的積極、進(jìn)步意義。