□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

4.家長(zhǎng)制家庭公社下的父權(quán)

趙世超教授對(duì)周代家長(zhǎng)制家庭公社有著很深的研究。他認(rèn)為，周代的基層社會(huì)組織不是農(nóng)村公社的流行說(shuō)法，而是恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所言的家長(zhǎng)制家庭公社。這種公社按照恩格斯的闡釋，有兩個(gè)特征：一是家長(zhǎng)對(duì)其他家庭成員具有人身支配權(quán)，二是家長(zhǎng)對(duì)家族財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)。中國(guó)家長(zhǎng)制家庭以宗族的血緣關(guān)系為中心，并與宗法制度相適應(yīng)，既確立以男系嫡長(zhǎng)子孫血親關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族制度，也確立以親屬間共同生活為基礎(chǔ)的家族制度，即家庭成員包括三代以上的共同生活組織?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)中國(guó)古代家族家長(zhǎng)的權(quán)力多有反映。

例如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什·小弁》記載了家長(zhǎng)對(duì)子女有流放、趕出家門的權(quán)力：

維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？（譯文：看到父母親種下的桑梓樹(shù)，尚且必須恭恭敬敬立樹(shù)前。哪個(gè)對(duì)父親無(wú)不充滿尊敬，哪個(gè)對(duì)母親無(wú)不深深依戀。到如今卻外不和皮毛相接，里也不和心腹血肉緊相連。老天爺你生我來(lái)到人世間，我什么時(shí)候才能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)？）

該詩(shī)敘述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他雖然面對(duì)父母所栽的桑梓“必恭敬止”，對(duì)父母懷有恭敬孝順之心，但和父母的關(guān)系是“不屬于毛，不罹于里”，所以只有無(wú)奈地歸咎于上天：“天之生我，我辰安在？”這首詩(shī)還寫道：

相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之?。ㄗg文：你看那兔兒自投進(jìn)羅網(wǎng)里，還有好心人幫它解難脫災(zāi)。通衢大道上突然有人倒斃，還有好心人為他收尸掩埋。我的父親啊你所持的態(tài)度，竟是這樣硬心腸使得出來(lái)。我內(nèi)心里禁不住地憂傷啊，肝腸寸斷珠淚雙流落塵埃。）

野兔投網(wǎng)還有人放走它，人死于道路還有人埋葬他，而父親忍心放逐自己，只有使自己“涕既隕之”了。

記得趙世超教授對(duì)家長(zhǎng)制家庭公社的父權(quán)的論述中，沒(méi)有提到家長(zhǎng)對(duì)子女還有流放權(quán)，所以這里作一補(bǔ)充。

5.井田制度

由于周代保留了家長(zhǎng)制家庭公社，因此與之相應(yīng)的土地制度是井田制度。井田制度的特點(diǎn)就是家長(zhǎng)擁有“公田”，家庭成員擁有“份田”（亦稱“私田”）使用權(quán)?！对?shī)經(jīng)·小雅·甫田之什·大田》曰：“雨我公田，遂及我私?！北砻骷彝コ蓡T認(rèn)為家長(zhǎng)的“公田”比自己的“私田”重要。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·信南山》記載：“我疆我理，南東其畝?！苯硖锿烈彩枪糯镏贫鹊囊粋€(gè)重要方面?！睹献印る墓稀吩疲骸胺蛉收?，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！笨梢?jiàn)古人對(duì)經(jīng)理田界是非常重視的，依據(jù)《周禮·地官司徒·遂人》“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬(wàn)夫有川，川上有路，以達(dá)于畿”，這里所謂“南東其畝”也與井田制度有關(guān)。《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國(guó)佐求和于晉營(yíng)，晉人要求“使齊之封內(nèi)盡東其畝”，也就是使齊國(guó)的隴畝全部改為東西向，這樣晉國(guó)一旦向齊國(guó)進(jìn)兵，就可長(zhǎng)驅(qū)直入。國(guó)佐回答晉人說(shuō)：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？”國(guó)佐引此篇為據(jù)，說(shuō)明先王當(dāng)初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢(shì)因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田埂，如今晉國(guó)為了軍事上的便利而強(qiáng)令齊國(guó)改變田埂的走向，是違反了先王之道。

6.宗法分封制度

宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。諸侯的其他兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此，貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。宗法制與分封制互為表里，分封制是宗法制的體現(xiàn)，宗法制是分封制的核心；分封制是權(quán)力的分配，宗法制是分配的原則。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·板》曰“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城”（譯文：大國(guó)是屏障，大族是棟梁。為政有德國(guó)安寧，宗子是城墻），反映了宗法制和分封制緊密結(jié)合的關(guān)系。

7.法制不彰是朝代滅亡的重要原因

周人在總結(jié)殷朝滅亡時(shí)，把殷人不守法制列為原因之一，開(kāi)創(chuàng)了后人總結(jié)歷史成敗要考慮法制因素的習(xí)慣思維?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·蕩》曰：

匪上帝不時(shí)，殷不用舊。（譯文：不是上帝心不好，是你不守舊規(guī)章。）

雖無(wú)老成人，尚有典刑。（譯文：雖然身邊沒(méi)老臣，還有成法可依傍。）

曾是莫聽(tīng)，大命以傾。（譯文：這樣不聽(tīng)人勸告，命將轉(zhuǎn)移國(guó)將亡。）

該詩(shī)是作者假托周文王慨嘆殷紂王無(wú)道。

周幽王衰政也與司法腐敗有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·瞻卬》記載：

罪罟不收，靡有夷瘳?。ㄗg文：罪惡法網(wǎng)不收斂，苦難深淵難減輕。）

此宜無(wú)罪，女反收之。（譯文：這人原本無(wú)罪過(guò)，你卻反目來(lái)拘捕。）

彼宜有罪，女覆說(shuō)之。（譯文：那人該是罪惡徒，你卻赦免又寬恕。）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·瞻卬》列數(shù)周幽王的惡行有：羅織罪名，戕害士人；苛政暴斂，民不聊生；侵占土地，掠奪奴隸；放縱罪人，迫害無(wú)辜；政風(fēng)腐敗，紀(jì)綱紊亂；妒賢嫉能，奸人得勢(shì)；罪罟綿密，忠臣逃亡。全面而形象地將一幅西周社會(huì)崩潰前夕的歷史畫面展現(xiàn)在了讀者面前。

朝代滅亡與法治衰敗密切相關(guān)的史實(shí)啟示我們，法治的確是一個(gè)國(guó)家執(zhí)政力的重要組成部分，司法是一個(gè)社會(huì)公平正義的最后一道防線，此道防線一破，必然是人民揭竿而起。

鄭振鐸先生曾說(shuō)：“凡是研究中國(guó)古代的文學(xué)，古代的社會(huì)情形乃至古代的思想，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》都應(yīng)視他為一部很好的資料。”章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”，后世“以詩(shī)證史”的研究方法，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》的影響?！墩撜Z(yǔ)·為政》載：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！币馑际牵骸对?shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是“思想純正”。因此，從各個(gè)角度來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)法律思想史，《詩(shī)經(jīng)》是無(wú)法繞過(guò)的一座山頭。

（《〈詩(shī)經(jīng)〉中的涉法內(nèi)容考述（上）》詳見(jiàn)于《法治日?qǐng)?bào)》2024年7月31日10版）