□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

儒家提倡常人難以企及的“君子”道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子要求人們“克己復(fù)禮”以行“仁”，孟子把人分為君子和小人兩種，小人幾乎等同于禽獸，君子多數(shù)人高不可攀。這樣一來(lái)，一方面大家不愿做小人（禽獸），另一方面君子又很難做到，這就導(dǎo)致一部分人做“偽君子”。所以，魯迅先生抨擊某些人“滿口仁義道德，滿腹男盜女娼”。

但是，儒家并非沒(méi)有意識(shí)到“仁”和君子的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、常人難以企及的問(wèn)題?！抖Y記·表記》記載孔子三次感嘆“仁之難成久矣”“仁之難成久矣，惟君子能之”“君子之所謂仁者其難乎”，即：仁的難以成功，由來(lái)已久了！

人們之所以行“仁”難，是因?yàn)椤叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)超過(guò)常人所及?！抖Y記·表記》記載孔子一方面認(rèn)為“仁者，天下之表也”（即仁是天下人的儀表），另一方面又承認(rèn)能夠做到仁的人很少，他說(shuō)：“無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民?！币馑际牵翰皇菫榱藵M足私欲而喜好仁的人，也不是因?yàn)槲窇植艆拹翰蝗实娜?，這樣的人在普天之下很少。所以，君子在議論做人原則時(shí)是以自己為準(zhǔn)，在制定法律時(shí)是以百姓能做到為準(zhǔn)。“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁?！币馑际牵喝实膶?shí)行有三種情況，一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行仁。三者雖然都能達(dá)到仁的效果，但出發(fā)點(diǎn)卻不同。都能達(dá)到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。在行仁時(shí)遇到了挫折，這時(shí)候就可以看出它是屬于哪種仁了。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁；自以為是的人，看到有利可圖才去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強(qiáng)行仁。

天性樂(lè)于行仁的人，天下非常得少。《禮記·表記》記載孔子說(shuō)，仁作為一種器物，非常非常之重；作為一條道路，非常非常之遠(yuǎn)。作為器物，沒(méi)有人能夠把它舉得起來(lái)；作為道路，沒(méi)有人能夠走得完。我們只能看誰(shuí)舉得較重，走得較遠(yuǎn)，以數(shù)量多的，算作仁了。像這樣勉力于仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，那么做人就很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；如果用今天一般人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，那么就可以知道誰(shuí)是賢人了。

圣人不能按照自己的境界來(lái)制定民眾的行為標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·表記》記載孔子說(shuō)，君子不會(huì)用只有自己能做得到的事情去責(zé)備別人，也不會(huì)用別人所做不到的事情去羞辱別人。圣人制定的行為規(guī)范，不是以自己的能力為標(biāo)準(zhǔn)，而是使民眾相互勉勵(lì)，培養(yǎng)羞恥感，從而能夠按照圣人的話去做。用禮來(lái)規(guī)范他們，用誠(chéng)信來(lái)聚合他們，用莊敬的容貌來(lái)修飾他們，用特定的禮服來(lái)感染他們，用朋友的情義來(lái)勸勉他們，希望他們能夠一心向善。

不僅孔子意識(shí)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，常人難以企及，就是一般民眾也是這樣看待的。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”意思是：子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

但是，像孔子這樣“知其不可而為之”、寧愿殺身成仁的道義人士，在人類社會(huì)中畢竟是少數(shù)，立法不能以他們的境界為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以中等人的境界為標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·表記》能夠?qū)⒋吮硎龀鰜?lái)，是很有價(jià)值的。

人的思想、心理需求不是隨意可以變化的，而是由不同的社會(huì)地位決定的。春秋時(shí)期的管子就已指出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人循序漸進(jìn)地有五個(gè)層次的需求：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，人生有四個(gè)境界，它們是：生存、成長(zhǎng)、超越和歸一。這四個(gè)境界代表了人生不同的階段和境遇，也是人生追求的不同層次。生存是人生的起點(diǎn)，指的是人們滿足基本的生存需求，如食物、住所、衣服等物質(zhì)生活。在這個(gè)階段，人們主要面對(duì)的是自我保護(hù)和生存的挑戰(zhàn)；成長(zhǎng)是生存的延續(xù)和深化，是一個(gè)人開(kāi)始自我認(rèn)知和自我完善的階段。在這個(gè)階段，人們開(kāi)始追求知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等，拓展自己的視野和能力，獲得更多的成就感和自我肯定；超越是成長(zhǎng)的頂峰，是人們通過(guò)自我認(rèn)知和實(shí)踐，超越了個(gè)人的利益和欲望，為更大的利益和更高的價(jià)值而奮斗的階段。在這個(gè)階段，人們開(kāi)始追求真理、智慧和精神上的自由，超越了狹隘的自我，獲得了更深層次的人生意義和價(jià)值；歸一是超越的深化和升華，是一個(gè)人將個(gè)人利益和社會(huì)利益、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值融為一體的階段。在這個(gè)階段，人們不再是追求個(gè)人的幸福和利益，而是將自己的成就和貢獻(xiàn)奉獻(xiàn)給社會(huì)、人類和整個(gè)宇宙，獲得了最高層次的精神境界和生命價(jià)值。這四種境界代表了人生不同的階段和追求，體現(xiàn)了從低到高、從蒙昧到智慧、從自私到無(wú)私的發(fā)展過(guò)程。

《禮記·表記》明確提出君子在議論做人原則時(shí)雖以自己為準(zhǔn)，但在制定法律時(shí)須以百姓能做到的為準(zhǔn)，這對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是深刻的，也是相當(dāng)不易的。