□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

“禮”作為一種行為規(guī)范，兼具道德和法律雙重屬性，“出禮”則容易導(dǎo)致“入刑”，而“禮”的本質(zhì)是“別貴賤”，是外在的約束人的行為規(guī)范。古代先哲當(dāng)時已經(jīng)意識到了這樣的問題：禮既然是外在的規(guī)范，怎樣把它變成人的內(nèi)在自覺呢？《禮記》中的《學(xué)記》和《樂記》對此提出了用教育和音樂舞蹈作為輔助禮治的兩個辦法。

第一，《禮記·學(xué)記》認為教育是將“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的第一個手段。

《學(xué)記》說，教育是把“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的必要手段。因為執(zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能之士來輔佐自己，僅可以得到小小的聲譽，不能夠打動群眾；執(zhí)政者接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，雖然可以打動群眾，但還不能起到教化百姓的作用。要教化百姓、形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。古代君主治國，首先要做的就是設(shè)學(xué)施教。而且，教師、官長、君主之間存在邏輯遞進關(guān)系，即一個好的君主，首先必須是一個好的老師，能當(dāng)好老師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。

設(shè)學(xué)施教的宗旨是要培養(yǎng)學(xué)生將來去做官。因此，君主必須高度重視教育。大學(xué)開學(xué)的時候，天子或官吏要穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中三篇（《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》）敘述君臣和睦的詩，使他們一入學(xué)就有要做官的愿望。

重視教育，要體現(xiàn)在尊師重道方面。古書上說：“古代君主以選擇教師為首要任務(wù)。”為了體現(xiàn)尊重教師，君主不把教師視為自己的臣民，允許教師不向自己行臣子之禮。古代君主不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這兩種人）雖被天子召見，可以免去朝見君主的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

第二，《禮記·樂記》認為音樂是把“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的有力手段。

《樂記》所說的音樂，包括樂曲和舞蹈兩部分。它認為，音樂和舞蹈，是讓人快樂的，這是人之常情，不可或缺的。人有了快樂的事，一定要通過聲音來表示，一定要表現(xiàn)在動作上，這也是人之常情。聲音和動作，作為表達人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點了。

樂曲源于人心對于外界事物的感受。人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就焦急而短促；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬裕而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而輕快；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗獷而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就正直而端方；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音并非人們的內(nèi)心原來就有，而是人們的內(nèi)心受到外界事物影響才造成的。所以，古代君主十分注意影響人心的外界事物：用禮來引導(dǎo)人們的意志，用樂來調(diào)和人們的性情，用政令來統(tǒng)一人們的行為，用刑罰來防止人們做壞事。用禮、用樂、用政令、用刑罰，手段雖然不同，但其目的是一樣的，就是要統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。

音樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會互相親近，貴賤區(qū)別就會互相尊重。過分強調(diào)樂會使人際關(guān)系隨便，過分強調(diào)禮會使人際關(guān)系疏遠。要使人們內(nèi)心感情融洽、外表互相尊重，這就是禮樂各自的職能。

音樂是從內(nèi)心發(fā)出，禮是從外部表現(xiàn)。因為樂從內(nèi)心發(fā)出，所以誠實無偽；因為禮從外部表現(xiàn)，所以文質(zhì)彬彬。最高級的樂一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡樸的。樂深入民心，就會消除怨恨；禮得到貫徹，就會消除爭斗。古代君主之所以能以謙恭禮讓就把天下治理得井井有條，正是由于禮樂在起作用。

音樂體現(xiàn)了天地間的和諧；禮體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，所以萬物都能融洽共處；因其秩序，所以萬物都又有其差別。樂是仿天而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會引起混亂，樂的制作破壞了和諧就會導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂與天地的關(guān)系，然后才能制禮作樂。

音樂影響人的內(nèi)心；禮影響人的外貌。所以禮注重謙遜退讓，樂注重豐滿充實。禮雖注重謙讓，但也要自我勉勵，以自我勉勵為美；樂雖注重豐滿充實，但也要自我抑制，以自我抑制為美。禮注重謙讓，如不自我勉勵，就會由于謙讓過分而導(dǎo)致禮數(shù)有缺。樂注重充實，如不自我抑制，就會由于充實過頭而導(dǎo)致放縱。禮做到了講究自我勉勵就會感到快樂，樂做到了講究自我抑制就會感到安寧。禮的自我勉勵，樂的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以兩者的道理是一樣的。

音樂是先王用來表示喜悅的；軍隊和刑罰是先王用來表示憤怒的。先王的喜悅和憤怒由此都找到了相應(yīng)的表達手段。先王的治國之道，禮樂發(fā)揮了重大作用。

第三，《禮記·內(nèi)則》認為家庭教育是將“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的手段。

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師?！秲?nèi)則》有不少關(guān)于家庭禮教的內(nèi)容。例如，子女尚未成年者，在雞叫頭遍時，就洗漱完畢，然后梳頭，用緇帛束發(fā)作髻，戴上用假發(fā)做的劉海，把頭發(fā)扎成總角式樣，身上都用帶子系個香囊。在天色微明時去向父母請安，問他們早飯都吃了什么，喝了什么。如果父母已經(jīng)用過早飯，就可以告退了；如果尚未用過，那就幫助哥嫂張羅安排。

《禮記》關(guān)于把外在規(guī)范之“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的思路和舉措，對我們把外在法律轉(zhuǎn)化為心中的法律很有借鑒意義。大量事實表明，發(fā)揮老師在課堂上的釋法說理更能打動學(xué)生的心理，采用文學(xué)藝術(shù)的方式表現(xiàn)法律內(nèi)容更能引人注意，開展良好的家教更能持久有效。