在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，訴訟就是“打官司”，俗話(huà)說(shuō)得好，“一場(chǎng)官司三世仇”，兩個(gè)人一旦打起官司來(lái)，無(wú)論最后誰(shuí)贏誰(shuí)輸，結(jié)果都是不吉利的。所以如果發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和糾紛，但凡能夠自行調(diào)解的，就不要去官府，不要去激化矛盾打官司，正所謂“好人不見(jiàn)官”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這種厭訟、賤訟心理，并非為個(gè)別人所持有，也不只是在某一時(shí)期才流行，而是在數(shù)千年里長(zhǎng)期積淀形成的一種傳統(tǒng)心理。

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕文明社會(huì)。農(nóng)耕生活方式主要是人與自然界打交道，人與人之間的社會(huì)交往并不復(fù)雜，因此規(guī)范社會(huì)關(guān)系的法制也就相對(duì)簡(jiǎn)單；農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性也深深地影響了中華法律傳統(tǒng)，這兩方面因素的共同作用導(dǎo)致訴訟減少。

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)屬于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，受經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)性和重農(nóng)抑商政策的影響，整個(gè)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視是有目共睹的，而對(duì)商業(yè)和商人則是限制的?！叭琛鄙蹋褪菍?duì)商賈進(jìn)行政治上的打擊，主要方式有：直接視經(jīng)商為犯罪，實(shí)行人身制裁；錮商賈不得宦為吏；從服飾方面進(jìn)行侮辱。整個(gè)社會(huì)機(jī)制的農(nóng)業(yè)特質(zhì)使得全社會(huì)呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)態(tài)勢(shì)，自然對(duì)訴訟需要不旺，無(wú)訟便逐漸形成。

在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，人們基于血緣、地緣和親緣三維關(guān)系生活在一起，家庭血緣關(guān)系與等級(jí)制度結(jié)合在一起，演變成了宗法等級(jí)制度，其主要表現(xiàn)為政治意味非常濃厚的宗法文化。同時(shí)，宗族制度的諸多社會(huì)功能體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)互助、維護(hù)宗族倫理、維護(hù)族眾利益和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面。在這一系列制度的作用下，中國(guó)形成了獨(dú)特的“家天下”“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧，正如儒家所說(shuō)：“禮之用，和為貴?！边@是對(duì)和諧的贊賞。在兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想處于絕對(duì)支配地位，“貴和持中”“貴和尚中”的文化理念成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征之一。作為主流文化的儒家學(xué)說(shuō)贊美“無(wú)訟”的理想狀態(tài)，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“為訟”之害，可以說(shuō)是以無(wú)訟為有德，以有訟為可恥，無(wú)訟是和諧家族與社會(huì)在司法上的反映和要求。

《周易》是我國(guó)最早的典籍之一，其訟卦傳中，彖云：“終兇，訟不可成也?！闭f(shuō)的是訴訟不是件好事，能止便止，如果堅(jiān)持到底，必獲兇。大象云：“天與水違行，訟。君子以作事謀始。”意思是爭(zhēng)訟雙方，就像天和水一樣互相對(duì)峙，所以君子做事一開(kāi)始就要謹(jǐn)慎，避免引起爭(zhēng)訟，以達(dá)“無(wú)訟”的目的。九二小象云：“自下訟上，患至掇也?！币馑际钦f(shuō)：如果身份卑下的人與身居高位的人爭(zhēng)訟，那就更不好了，大禍將會(huì)馬上降臨。上九小象云：“以訟受服，亦不足敬也?！币驙?zhēng)訟得到的封賞雖然表面上榮耀，但并不讓人敬服。

從《周易》體現(xiàn)的訴訟觀不難看出，儒家“賤訟”“恥訟”“息訟”的思想始終貫穿其中，訟被視為禍?zhǔn)?、是惡行，與人爭(zhēng)訟不可長(zhǎng)久，決不可互不讓步，相持不下。如果事情的解決需要通過(guò)訴訟的話(huà)，就比較嚴(yán)重了，而且無(wú)論結(jié)果怎樣，都是不吉利的，就算贏了官司也沒(méi)什么可值得驕傲。

據(jù)史料考證，孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，是“無(wú)訟”論的奠定人和倡導(dǎo)者。“無(wú)訟”一詞本身就源自孔子語(yǔ)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”意思是我審判案件的過(guò)程和別人相比并沒(méi)有什么不同，只不過(guò)我的目的在于讓人們不去爭(zhēng)訟。其實(shí)整個(gè)《論語(yǔ)·顏淵》所講的就是孔子無(wú)訟主張的踐行，“無(wú)訟”也是他為執(zhí)政者定下的社會(huì)治理目標(biāo)。

孔子在魯國(guó)做大司寇時(shí)，有一對(duì)父子打官司，也不知道是案子太復(fù)雜還是什么原因，孔子連案由都沒(méi)問(wèn)就直接把“兒子”關(guān)起來(lái)了，但是一晃三個(gè)月過(guò)去了，“父親”遲遲等不來(lái)對(duì)“兒子”的宣判。這時(shí)“父親”又跑來(lái)說(shuō)要撤訴，孔子二話(huà)不說(shuō)又爽快地把“兒子”給釋放了。魯國(guó)卿大夫季桓子聽(tīng)說(shuō)這件事后很不高興，說(shuō)：這個(gè)老頭居然騙我，他口口聲聲說(shuō)一定要用孝道治理國(guó)家?，F(xiàn)在只要?dú)⒌粢粋€(gè)人就可以警示那些不孝之子，但他卻把不孝子給放了?？鬃勇?tīng)后感嘆道：哎呀！如果君主丟了原則，臣下就把他殺了，這樣能行嗎？如果不去教育百姓就去判決他們的官司，這是在殺無(wú)罪的人哪。孔子還引用《尚書(shū)》上的話(huà)說(shuō)：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。言先教也?！贝笠馐牵杭词故钦?dāng)刑罰，也不要立即執(zhí)行，我們只能說(shuō)自己沒(méi)有把事情處理好，必須先進(jìn)行教育。

中國(guó)古人認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度、文化道德應(yīng)當(dāng)以“和合”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂和，指的是和諧、和平、祥和；所謂合，指的是結(jié)合、融合、合作?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一和諧。《管子》則將和合并舉，認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚，就不會(huì)受到傷害。秦漢以來(lái)，和合概念被普遍運(yùn)用，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，和睦相處成為被中國(guó)人普遍認(rèn)同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

（文章節(jié)選自官蕊主編的《法治中國(guó)的文化根脈》，人民日?qǐng)?bào)出版社出版）