□ 殷嘯虎

《淮南子》同《呂氏春秋》一樣，也是一部著名的雜家著作?！痘茨献印芬缘兰宜枷霝橹黧w，糅合了儒法陰陽(yáng)等各家學(xué)說，這無疑反映了西漢前期黃老道家思想的影響。因此，《淮南子》所反映的法律思想，總結(jié)了西漢前期法律思想發(fā)展的成果，可以說是體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期具有代表性的法律觀。

《淮南子》以道家所倡導(dǎo)的“道”為主體，主張治道無為?！暗馈笔亲罡呔辰纾诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里，道具體體現(xiàn)為“義”，這就是《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》里說的“在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義”。而法則是義的產(chǎn)物，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也?！钡馈⒘x、法三者的關(guān)系，就是“故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴”，三者之間，義具有承前啟后的作用，這就構(gòu)成了《淮南子》“法生于義”的法律觀的理論邏輯。

其一，義與法：因道義而用法。如前所述，法是“義”的產(chǎn)物，法的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)遵循“道”，而“義”又是“道”的體現(xiàn)，因此，法的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)遵循道義，以道義為準(zhǔn)繩，這也就是《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說的“府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政”。就法的適用而言，《淮南子》所主張的因道義而用法主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，法的適用應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道和自然，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。《淮南子》主張的治道無為在法律上的具體體現(xiàn)，就是認(rèn)為“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸”。在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中，把上古時(shí)期描述為“威厲而不殺，刑錯(cuò)而不用，法省而不煩”的理想社會(huì)。在《淮南子·原道訓(xùn)》里也指出，“體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功，夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也”，并認(rèn)為“法度刑罰，何足以致之也”。因此，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道自然的要求，“漠然無為而無不為也”“是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其當(dāng)”。

第二，主張用法公正。《淮南子》主張的用法遵循道義的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是要體現(xiàn)公正?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中說：“衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正?！倍梅ü木唧w要求，一是法律面前要一律平等，這也是《淮南子》對(duì)先秦法家思想的繼承與發(fā)揮，“法定之后，中程者賞，缺繩者誅，尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣”。二是不因君主個(gè)人好惡而用法，“人主之于用法，無私好憎，故可以為命”?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》中也說：“明主之賞罰，非以為己也，以為國(guó)也?！?/p>

第三，要求嚴(yán)格依法辦事，這也是用法公正的前提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說：“是故明主之治，國(guó)有誅者而主無怒焉。”高誘注云：“因法而行，故不怒也?！痹谡劦健皝y國(guó)”與“治國(guó)”的區(qū)別時(shí)特別指出：“治國(guó)則不然，言事者必究于法，而為行者必治于官……言不得過其實(shí)，行不得逾其法。”

其二，義與宜：因時(shí)宜而變法?！痘茨献印贰胺ㄉ诹x”的法律觀的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)了法不是一成不變的，而是應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，這也是“義”的應(yīng)有之義?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中說“義者，循理而行宜也”“義者宜也”。法是因義而生，但也要隨著時(shí)代不同而變化，以適應(yīng)時(shí)代的要求，這就是“宜”，“是故世異則事變，時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事”“法度不同，非務(wù)相反也，時(shí)世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法；所以為法者，與化推移者也”。

時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，因此法也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而變化，這就是“法其所以為法”?！痘茨献印し赫撚?xùn)》指出，“天下豈有常法哉”“法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也”。反之，如果墨守成規(guī)，“欲以一行之禮，一定之法，應(yīng)時(shí)偶變，其不能中權(quán)亦明矣”。高誘注云：“一行之禮，非隨時(shí)禮也，一定之法，非隨時(shí)法也，故曰不能中權(quán)。權(quán)則因時(shí)制宜，不失中道也?！彼?，“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂。今世之法籍與時(shí)變，禮義與俗易”。在此基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)明確的論斷：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！?/p>

同《呂氏春秋》一樣，《淮南子》在談到因時(shí)而變法的問題時(shí)，也舉了“刻舟求劍”的例子。在《淮南子·說林訓(xùn)》的開篇就說：“以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！”

其三，義與性：因民性而行法?！胺ㄉ诹x”的另一個(gè)方面，就是法的實(shí)施應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民性?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說“圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大、化則細(xì)矣”“故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也”。法律只有順應(yīng)民性，才能得到有效的實(shí)施。這也就是《淮南子·泛論訓(xùn)》中說的“圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽(yù)之，罰一人而天下畏之。故至賞不費(fèi)，至刑不濫”。

《淮南子》認(rèn)為，人之所以犯罪，是由人的貪欲的本性決定的?！痘茨献印し河?xùn)論》說：“今人之所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也?！倍鉀Q的辦法，就是順應(yīng)民性，實(shí)施教化，特別是要以法為教?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》指出：“人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使鄉(xiāng)方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸，故刑罰不用而威行如流，政令約省而化耀如神?！?/p>

因此，因民性而行法，就是要實(shí)現(xiàn)刑罰不用、政令約省的目的，這就又回到了《淮南子》法律觀的本原：治道無為，這也正是教化所追求的目標(biāo)。正如《淮南子·泰族訓(xùn)》中所說：“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣！”所以，“太上養(yǎng)化，其次正法”。