《慎子》曰：“一兔走街，百人追之，分未定也；積兔滿市，過而不顧，非不欲兔，分定不可爭也?！庇幸恢灰巴迷谔镆吧媳寂埽谶@只兔子的身后，有很多人追著想要抓住它。但是市場上很多兔子，卻沒有人去搶，這是為什么呢？人們并不是不想要兔子，而是因為田野里的兔子權(quán)屬沒有確定，誰都有資格去追，而市場的兔子已經(jīng)有了歸屬，就不能爭了。

“一兔走街，百人追之”給了我們這樣的啟示：這世上的利益就像兔子一樣，如果所有權(quán)歸屬不清，就會不斷引起紛爭；如果制定一套規(guī)則分清所有權(quán)歸屬，并由國家強制力進行權(quán)威背書，紛爭就會停止。正所謂，“定分”才能“止爭”。

關(guān)于“百人追兔”的故事，戰(zhàn)國時期的法家代表人物商鞅作了更為系統(tǒng)的闡釋：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖焉而逐之；名分已定，貪盜不取?！痹诜铱磥?，“爭奪”是人類的天性，即使是圣人也避免不了。如果“名分”不定，就算是堯舜禹湯這樣的圣人都會拼命去追逐利益；相反，如果“名分已定”，連貪婪的盜賊都不會起爭奪之心。商鞅從而提出“定分”的重要：“故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也?！币簿褪钦f，“分未定”，在面臨資源稀缺、物質(zhì)匱乏的情況下，可能會因為“百人逐之”而出現(xiàn)社會混亂的局面；相反，在同等情況下，“分已定”則會導致“人雖鄙而不爭”的局面。商鞅進而得出“治天下及國，在乎定分而已”的結(jié)論。商鞅用“百人追兔”的故事來證明法的重要作用，說明所有權(quán)在確定社會秩序方面的基本功能。

在原始社會，法律尚未出現(xiàn)，每個人自己的個人意愿便是“法律”。那么，“法律”如何執(zhí)行呢？那就得靠每個人的能力說話，靠暴力、比拳頭。當一個人打不過對方時，他就依靠血緣關(guān)系叫來自己的親朋好友當幫手，原本一場“一對一”的對決，就演變升級成了一群人對另一群人的群毆。人數(shù)越多、拳頭越大、力量越強的一方，就能在力量的比拼中得到更多的食物、資源和領(lǐng)地。

但畢竟“三十年河東三十年河西”，誰又能保證自己所在的陣營永遠是最強的呢？長此以往，戰(zhàn)爭周而復始，試問一個永遠處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的社會，一個時時刻刻都缺乏穩(wěn)定秩序的社會，如何發(fā)展生產(chǎn)力？如何發(fā)展進步？不管是誰，肯定都不愿意生活在這樣的社會里。這時候“定分止爭”機制的重要性就體現(xiàn)出來了：財產(chǎn)的所有權(quán)屬確定了，財產(chǎn)便有了主人，在這一規(guī)則范圍內(nèi)自然就不會再發(fā)生紛爭。

早在兩千多年前，中國春秋戰(zhàn)國時期的法家就對“定分止爭”這一法律規(guī)則在實現(xiàn)社會治理方面的作用有了比較深入的思考。管仲提出“夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”。講“百人追兔”的慎到提出了“塞愿望”的主張：“法雖不善，猶愈于無法。所以一人心也。夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞愿望也?！贝笠馐牵褐贫ǚ傻哪康木褪且ザ氯习傩詹缓侠淼姆欠钟?，通過法律把百姓天生對物質(zhì)的追求嚴格限定在合理范圍內(nèi)，只有這樣才能避免社會紛爭，從而維護社會安寧和諧。

商鞅則繼承了管仲“定分止爭”的觀點和慎到“塞愿望”的主張，進一步指明了法律最為重要的作用就是“定名分”。對物質(zhì)利益的追求是人的天性，如果順應這一天性而不加以節(jié)制，自然會引發(fā)社會紛爭，想要維持社會穩(wěn)定，必須通過法律法令來確定名分；名分定下來了，人的社會地位就固定了，相應的物質(zhì)財富分配也固定下來；一旦人的名分、社會地位與自己所擁有的社會物質(zhì)財富相匹配，就不會發(fā)生爭奪，社會紛爭制止了，戰(zhàn)爭也自然而然會避免。法的“定分”作用包括“定賞分財”“制土分民”“明分任職”等，這是戰(zhàn)國時期以土地私有制為基礎的財產(chǎn)私有觀念在法律思想上的反映。由此可見，法律不僅維護人的私有財產(chǎn)權(quán)，更為重要的是通過維護等級制度來維持社會的穩(wěn)定與和諧。

顯然，私有財產(chǎn)所有權(quán)屬明確、社會財富分配秩序合理有序，能夠最大限度地減少社會紛爭，實現(xiàn)社會安穩(wěn)和諧。為什么私有財產(chǎn)所有權(quán)屬問題在社會財富分配中能夠起到如此重要的作用？孟子或許給出了一個相對合理的解釋，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。大意是：有一定財產(chǎn)收入的人，才會有一定的道德觀念和行為準則，如果沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，所以最根本的是讓老百姓在生活上實現(xiàn)基本保障，只有這樣才有可能實現(xiàn)社會安寧、政治穩(wěn)定。

正是基于此，歷代統(tǒng)治者們都始終謹記，通過“制民之產(chǎn)”的方式來維持和改善老百姓的基本生活，從而確保政權(quán)穩(wěn)固，而“制民之產(chǎn)”的前提條件就是“定分止爭”。

（文章節(jié)選自官蕊主編的《法治中國的文化根脈》，人民日報出版社出版）