□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《禮記》中的《內(nèi)則》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇記載了許多尊老、敬老的禮節(jié)儀式，對(duì)后世中華禮儀特色的形成影響較大。歸納下來(lái)，主要有如下十項(xiàng)：

第一，定期舉行敬老宴會(huì)。這是一個(gè)古老的禮儀?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，招待老人的宴會(huì)，有虞氏時(shí)代叫燕禮，夏代叫饗禮，商代叫食禮，有虞氏在上庫(kù)設(shè)宴款待國(guó)老，在下庫(kù)設(shè)宴款待庶老。夏后氏在東序設(shè)宴款待國(guó)老，在西序設(shè)宴款待庶老。殷人在右學(xué)設(shè)宴款待國(guó)老，在左學(xué)設(shè)宴款待庶老。周人在東郊設(shè)宴款待國(guó)老，在虞庫(kù)設(shè)宴款待庶老。周人遵循古制而三禮兼用。年滿五十歲的老人就可以參加在鄉(xiāng)學(xué)中舉行的敬老宴；年滿六十歲的老人就可以參加在王宮小學(xué)中舉行的敬老宴；年滿七十歲的老人就可以參加在大學(xué)中舉行的敬老宴。從天子到諸侯都適用這條規(guī)定。史學(xué)家楊寬先生在《西周史》中指出，《禮記》所說(shuō)的敬老宴和《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》都是同一個(gè)禮儀，起源于氏族聚落的會(huì)食風(fēng)俗，旨在尊長(zhǎng)和養(yǎng)老，軍事民主制時(shí)期演變?yōu)樯塘看笫碌馁F族議事會(huì)，古希臘和古羅馬演進(jìn)為貴族養(yǎng)老院，而中國(guó)還沒(méi)有走到那一步。

第二，不同年齡的老人拜見(jiàn)君主時(shí)可以采取不同的叩拜禮儀?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，八十歲的老人精力已衰，在拜受君命時(shí)，只要跪下去連叩兩次頭就可以了。盲人行動(dòng)不便，也可照此辦理。九十歲的老人越發(fā)體衰，可以讓他人代替自己拜受君命。

第三，不同年齡的老人在飲食方面可以享受不同的待遇?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，五十歲以上的老人，可以不吃粗糧而吃細(xì)糧；六十歲以上的老人沒(méi)有肉就吃不飽，所以要常備有肉；七十歲以上的老人餓得快，每頓飯要多做一份，以備零食；八十歲以上的老人，要常吃珍美的食品；九十歲以上的老人，其住室中要經(jīng)常存有食品，無(wú)論他走到哪里，隨身都備有飲食。

第四，對(duì)老人的后事要早做準(zhǔn)備?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，對(duì)年滿六十歲的老人，做子女的就要為其準(zhǔn)備需要一年時(shí)間才能做好的喪葬用品；對(duì)年滿七十歲的老人，就要為其準(zhǔn)備需要一季時(shí)間才能做好的喪葬用品；人到了八十歲，就要為其準(zhǔn)備需要一個(gè)月時(shí)間才能做好的喪葬用品；人到了九十歲，就要為其準(zhǔn)備需要一天時(shí)間能做好的喪葬用品。只有絞、紛、裊、冒，這些東西做得快，所以死后再做也不遲。

第五，對(duì)不同年齡的老人，要著重注意滿足其生理的特殊需求。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，人到了五十歲就開(kāi)始衰老；到了六十歲飯沒(méi)有肉就吃不飽；到了七十歲沒(méi)有絲綿就會(huì)感到身上不暖；到了八十歲沒(méi)有人暖被窩就睡不暖和；到了九十歲即使有人暖被窩也睡不暖和了，還要增加些暖壺之類(lèi)的措施。

第六，不同年齡的老人可以在不同的地方拄杖?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，五十歲以后可以拄杖于家；六十歲以后可以拄杖于鄉(xiāng)；七十歲以后可以拄杖于國(guó)都；八十歲以后可以拄杖上朝；九十歲以后，天子若有事詢問(wèn)，就應(yīng)派人到他家請(qǐng)教，還要帶上好吃的。

第七，君主對(duì)不同年齡做官的老人，要給予不同的照顧。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，大夫到了七十歲，就可以不在朝里侍候，可以告老退休，遇到喪事只要身穿孝服就行，其他禮數(shù)全免；八十歲以后，天子要每月派人前去問(wèn)安；九十歲以后，天子每天要派人送去食品。

第八，君主對(duì)不同年齡的平民老人要給予不同的政策優(yōu)待?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，到了五十歲的平民老人，就可以不服勞役；六十歲以后就不服兵役；七十歲以后就不再參與應(yīng)酬賓客的活動(dòng)；八十歲以后連祭祀喪葬這類(lèi)重要的事也不用參與了。家有八十歲以上老人者，可以豁免家中一名成員的勞役；家有九十歲以上老人者，可以豁免全家成員的勞役。盲人的待遇同此。

第九，關(guān)于養(yǎng)老的目的?！抖Y記·內(nèi)則》借用曾子之口說(shuō)，孝子的養(yǎng)老，首先在于使父母內(nèi)心快樂(lè)，不違背他們的旨意；其次才是言行循禮，使他們聽(tīng)起來(lái)高興，看起來(lái)快樂(lè)，使他們起居安適，在飲食方面盡心侍候周到，直到孝子死而后已。所謂“終身”孝敬父母，不是說(shuō)終父母的一生，而是終孝子自己的一生。所以，雖然父母已經(jīng)去世，但他們生前所愛(ài)的，自己也要愛(ài)；他們生前所敬的，自己也要敬；就是對(duì)他們喜歡的犬馬也都是如此對(duì)待，更何況對(duì)他們愛(ài)敬的人呢！

第十，關(guān)于天子敬老的目的。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，五帝時(shí)代的主要目的是效法老人，以他們?yōu)榘駱樱蝗鷷r(shí)期除了有效法的含義以外，還在養(yǎng)老典禮上請(qǐng)他們訓(xùn)話。五帝時(shí)代著重于效法他們，沒(méi)有設(shè)下“乞言”這個(gè)節(jié)目，只是把他們的優(yōu)良德行記載下來(lái)，成為敦厚之史。三代時(shí)期養(yǎng)老也效法老人們的德行，但在養(yǎng)老典禮臨近結(jié)束時(shí)要請(qǐng)他們訓(xùn)話，留下寶貴意見(jiàn)，但這樣做也不是硬性強(qiáng)迫，而是隨老人們的自愿。三代時(shí)期也要把老人的善言厚德記錄下來(lái)，成為敦厚之史。

古代尊老、敬老的主要原因，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代老人在生產(chǎn)和生活方面所具備的智慧較之年輕人豐富。人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德就在《代溝》一書(shū)中提出了著名的“三喻文化”，即前喻文化、并喻文化（也有人譯成同喻文化）和后喻文化。要而言之，前喻文化指的是年輕人要向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，后喻文化則倒過(guò)來(lái)，年長(zhǎng)者需要向年輕人請(qǐng)教，并喻文化是指不管什么年紀(jì)都要一起學(xué)習(xí)。前喻文化，即所謂“老年文化”，是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在這樣的環(huán)境中，生產(chǎn)和生活相對(duì)簡(jiǎn)單，經(jīng)驗(yàn)十分寶貴，而老人見(jiàn)多識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐富，因此，那個(gè)時(shí)期曾經(jīng)流行“誰(shuí)的胡子多，誰(shuí)的智慧就多”的說(shuō)法。老人是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模，更是年輕一代的行為標(biāo)準(zhǔn)。老一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，而且還包括他們對(duì)生活的理解、生產(chǎn)生活方式以及簡(jiǎn)樸的道德是非觀念。禮儀是時(shí)代的標(biāo)志和記憶，也隨著時(shí)代的變化而更新。到了工業(yè)化時(shí)期，現(xiàn)代科技知識(shí)和傳統(tǒng)習(xí)慣此起彼伏，老年人和年輕人各有千秋，因此并喻時(shí)期到來(lái)了。到了信息化時(shí)代，年輕人在掌握新知識(shí)、新理念方面，較之老年人有優(yōu)勢(shì)，因而老年人會(huì)倒過(guò)來(lái)向年輕人請(qǐng)教一些新知識(shí)，因此后喻時(shí)期到來(lái)。這道理猶如毛主席在20世紀(jì)50年代接見(jiàn)中國(guó)留蘇學(xué)生說(shuō)的那樣：世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。