在古代，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)于諸多無法解釋的問題就歸結(jié)為冥冥之中的一種神秘力量在支配，樸素的天命鬼神思想廣泛盛行，“天命”觀念由此而來，并享有至高的地位。這一觀念反映在法律領(lǐng)域就是天判神罰。在夏王朝時(shí)期，天被認(rèn)為是一種樸素的自然神，而商代統(tǒng)治者將這個(gè)自然神建構(gòu)成為一個(gè)人化的神，并宣稱自己的統(tǒng)治行為都是受命于天，是代表天來裁決人間是非的。在這個(gè)神權(quán)獨(dú)尊、巫祝占卜至上的宗教社會(huì)里，大到征伐別國(guó)、祭祀先祖、修筑城墻，小到出行乘車、放牧耕田，甚至做夢(mèng)，都要進(jìn)行占卜，以定吉兇。

《尚書·商書·西伯勘黎》記載了一件非常有意思的事，可以從側(cè)面印證當(dāng)時(shí)對(duì)占卜的重視以及統(tǒng)治者對(duì)自己受命于天的“迷之自信”。

周武王八年時(shí)，周國(guó)軍隊(duì)在畢公高的率領(lǐng)下，一路高歌攻下黎國(guó)，商的統(tǒng)治岌岌可危。大臣祖伊火急火燎地去朝覲商紂王，對(duì)他大加指責(zé)：天子啊，這下上天恐怕要終結(jié)我們殷商的國(guó)運(yùn)了。現(xiàn)在占卜都看不到一點(diǎn)點(diǎn)吉兆，這并不是先王不保佑我們這些后人，實(shí)在是大王您沉湎酒色荒淫無度，自絕于先王啊。現(xiàn)在老百姓們都希望我們國(guó)家滅亡，他們紛紛祈禱上天快點(diǎn)顯靈來懲罰您！大王您現(xiàn)在打算怎么辦？

按說在這種時(shí)候商紂王應(yīng)當(dāng)非常著急惶恐才對(duì)，但他卻狂妄地安撫祖伊：“嗚呼！我生不有命在天乎？”意思是：我們是有天命的人，怎么會(huì)被打敗呢？可見“天命”的觀念有多么根深蒂固！

就在商紂王還在信誓旦旦相信“有命在天”，并想奪回黎國(guó)之時(shí)，長(zhǎng)期與商人存在諸多矛盾的東夷人突然發(fā)起了大規(guī)模叛亂，在商朝的后院點(diǎn)了一把“大火”。商紂王不得不暫時(shí)放棄奪回黎國(guó)的想法，轉(zhuǎn)而將兵力投向了山東半島，前往平息東夷之亂。雖然最終商人取得了勝利，但東夷人極其強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力使得商王室大軍折損大半。一年多后，周武王正式發(fā)起第一次東征，徹底推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周王朝。

當(dāng)時(shí)周面臨的形勢(shì)還是非常嚴(yán)峻的。周原是西部邊陲一個(gè)政治文化不甚發(fā)達(dá)的部族，想要取代歷史悠久、文化繁榮的殷商，難度之大可想而知！面對(duì)殷人的叛亂和內(nèi)部的分裂，周必須籠絡(luò)一切可以籠絡(luò)的力量。為了讓人們相信周取代商的合理性，周武王的弟弟周公提出了“敬天保民”的概念。

周公提出：王權(quán)雖然是神授的，但只授給有德之人，殷商滅亡的原因恰恰就在于“惟其不敬德”。言下之意就是殷商就算是天選的又怎樣？不講德行就會(huì)被上天拋棄，就該滅亡！那么怎樣才算是“敬德”呢？周公在繼承夏商天命觀的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了修正完善，借助“天”的地位來闡明百姓的重要性，將百姓的意愿視為天的意愿來源。“敬天”是目的，“保民”是手段，只有通過“懷保小民”來“以德配天”，才能“祈天永命”?！熬刺毂Ｃ瘛彼枷朐谖髦苓_(dá)到了統(tǒng)一并成為其基本治國(guó)理念，指導(dǎo)著包括法律領(lǐng)域在內(nèi)的國(guó)家各項(xiàng)活動(dòng)。這一指導(dǎo)思想一直影響著后世法制，使得我國(guó)古代出現(xiàn)了一些獨(dú)具特色的法律制度，例如秋冬行刑制度等。

秋冬行刑制度起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的適時(shí)行刑理論，以“陰陽五行”和“天人感應(yīng)”理論為核心，將四季變化、自然災(zāi)害與執(zhí)行刑罰相聯(lián)系。按照“陰陽五行”理論，秋季對(duì)應(yīng)五行中的“金”，金本性冰冷，表示用于砍伐的工具，寓意破壞。在古人看來，春夏是萬物生長(zhǎng)的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，秋冬斷獄行刑不誤農(nóng)時(shí)，因此應(yīng)當(dāng)春夏行賞、秋冬行刑，如果違反天意，就會(huì)招致災(zāi)禍，受到上天懲罰。自漢朝正式將自然界的運(yùn)行規(guī)律直接引入法律領(lǐng)域，并作為具體司法制度的依據(jù)后，“春夏省獄減刑，秋冬斷獄行刑”一直延續(xù)到我國(guó)封建制度滅亡。

“保民”在法制領(lǐng)域的體現(xiàn)就更多了，如慎重執(zhí)行死刑的“三復(fù)奏、五復(fù)奏”制度，對(duì)判決不服的“理雪”申訴制度，“翻異別勘”的案件復(fù)查制度等。其中最為我們熟知的可能就是“登聞鼓”的直訴制度了。

“登聞鼓”制度最早可追溯到西周時(shí)期的“肺石”（一塊赤色的石頭），據(jù)《周禮》記載，當(dāng)司法不公導(dǎo)致窮苦的百姓有冤情時(shí)，老百姓就可以站在肺石上講述自己的冤情，會(huì)有專門的官吏處理此事。之后“路鼓”代替了“肺石”，有冤情的老百姓可以通過擊打在官衙門口的“路鼓”為自己鳴冤，官員會(huì)進(jìn)行受理。漢朝開始正式推行“周鼓上言變事”制度，確認(rèn)了這種直訴制度的合法地位。西晉時(shí)期，“登聞鼓”一詞正式出現(xiàn)，經(jīng)過隋唐時(shí)期的穩(wěn)定發(fā)展和使用，到宋朝得到發(fā)揚(yáng)光大。

在宋代，不管是平民百姓還是達(dá)官顯貴，只要是大宋子民都有敲擊登聞鼓表達(dá)訴求的權(quán)利，“朝政得失、公私利害、軍期機(jī)密、陳乞恩賞、理雪冤濫，及奇方異術(shù)、改換文資、改正過名”，只要有訴求都可以敲鼓，由于門檻太低，甚至出現(xiàn)了皇帝幫著安排工作以及幫市民找豬的趣事。

據(jù)史書記載，有一天，宋太祖趙匡胤聽說有人敲登聞鼓，以為出了什么大事，趕緊召見這個(gè)名叫牟暉的開封市民，仔細(xì)一問，原來是他家的豬跑了，來找皇帝訴苦。趙匡胤耐心地聽牟暉訴完苦，非但沒有生氣，還賜給了他一千錢，算是補(bǔ)償。事后，趙匡胤還非常開心地給宰相趙普下了一道手詔，與他分享這一趣事，并且非常欣慰地跟趙普說道：“現(xiàn)在連豬不見了都算是冤情，可見天下已經(jīng)沒有什么冤民啦?！?/p>

（文章節(jié)選自官蕊主編的《法治中國(guó)的文化根脈》，人民日?qǐng)?bào)出版社出版）