周朝末年，周王室的影響力和地位大打折扣，直轄領(lǐng)地銳減，各諸侯國(guó)由于實(shí)力大增，開(kāi)始不聽(tīng)天子號(hào)令，甚至公開(kāi)與天子兵戎相見(jiàn)，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)的周天子也逐漸擔(dān)負(fù)不起天下共主的責(zé)任了。如果按照西周禮制，應(yīng)“禮樂(lè)征伐自天子出”，然而，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則不斷發(fā)生“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的現(xiàn)象。尤其自周幽王烽火戲諸侯及周平王東遷以來(lái)，周朝的禮已經(jīng)管不住各地諸侯了，社會(huì)矛盾開(kāi)始激化，綱紀(jì)紊亂，違禮、僭禮之事層出不窮，周禮的權(quán)威受到了極大的破壞，西周的宗法制受到極大的沖擊，社會(huì)秩序混亂不堪。

周禮之所以會(huì)“崩”“壞”，孔子給出了他的答案。他認(rèn)為周禮僅關(guān)注到了“禮”作為道德的外在表現(xiàn)，而忽視了“仁”作為道德的內(nèi)在根據(jù)。如何挽救這個(gè)價(jià)值失范的時(shí)代？孔子開(kāi)出了藥方——克己復(fù)禮，天下歸仁。至此，繼周公之后，孔子在“禮”的觀念上的最大突破，就是為禮找到了一個(gè)價(jià)值依據(jù)，這個(gè)依據(jù)不是鬼神，更不是天命，而是“仁”。在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是一個(gè)事物相輔相成的兩個(gè)方面，以仁釋禮、用仁充實(shí)禮才是道德生活的內(nèi)核。正如孔子所說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”一個(gè)沒(méi)有仁德的人，還談什么“禮”和“樂(lè)”呢？儒家之禮通過(guò)以仁釋禮，重新挖掘禮的深層內(nèi)涵，把強(qiáng)制性的硬性規(guī)定提升為生活的自覺(jué)理念，將內(nèi)心的道德和外在的強(qiáng)制力融為一體，從現(xiàn)代的視角來(lái)看，這不僅僅是一種情感訴求和倫理原則，更是一種精神境界。

事實(shí)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂(lè)并未徹底崩壞，仍有少數(shù)對(duì)禮制無(wú)比熱愛(ài)的“鐵粉”在大環(huán)境中苦苦硬撐，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中，都有人要嚴(yán)格遵守刻板的“軍禮”。所謂的“軍禮”指古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的一套禮儀。與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)不同，古時(shí)候打仗就跟“約會(huì)”差不多，兩國(guó)軍隊(duì)要約好時(shí)間地點(diǎn)，雙方必須準(zhǔn)時(shí)抵達(dá)地點(diǎn)，誰(shuí)都不能遲到或者放人鴿子，否則是要遭受道德譴責(zé)的。等兩軍完全規(guī)規(guī)矩矩排兵布陣后，開(kāi)始互通姓名，然后老老實(shí)實(shí)一對(duì)一進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)，“兵對(duì)兵，將對(duì)將”，擊鼓進(jìn)軍，鳴金收兵。而且打仗的時(shí)候，雙方要光明正大，不能搞偷襲，不能耍計(jì)謀。具體說(shuō)來(lái)，那時(shí)的“軍禮”要遵守四條規(guī)則。

第一，要師出有名。即便是一國(guó)之君，也不能隨心所欲地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。要打仗，就得找個(gè)理由。有些國(guó)家為了找個(gè)打仗的理由，一憋就是好幾年，逮到一個(gè)勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去的出兵理由才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，公元前656年，齊桓公為了壓制勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大的楚國(guó)，就想率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍圍攻楚國(guó)，但是找個(gè)什么理由出兵呢？齊桓公想破了腦袋才終于想到一個(gè)牽強(qiáng)的借口：楚國(guó)好多年都沒(méi)向周朝王室進(jìn)貢苞茅（一種茅草）了，所以齊國(guó)要好好教育一下楚國(guó)。第二，戰(zhàn)場(chǎng)上，不能攻擊已經(jīng)受傷的人。也就是說(shuō)，對(duì)方已經(jīng)被打得沒(méi)有還手之力，對(duì)你已經(jīng)構(gòu)不成威脅了，你就不能把人往死里打。第三，戰(zhàn)場(chǎng)上，不能抓捕頭發(fā)花白的老年兵，要尊老。這條規(guī)定也能在我國(guó)現(xiàn)行刑法中找到縮影，例如，75歲以上老人犯罪，一般在量刑上會(huì)有特別規(guī)定。第四，一方軍隊(duì)的陣列沒(méi)有排好，對(duì)方就不能展開(kāi)進(jìn)攻，一定要等兩方軍隊(duì)完全排好陣列后，才能開(kāi)戰(zhàn)。

正是在“軍禮”制度的約束下，中國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)在長(zhǎng)達(dá)六七百年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，都呈現(xiàn)出“禮義之兵”的優(yōu)良傳統(tǒng)。光明正大、公平?jīng)Q戰(zhàn)是其核心精髓，雙方比拼的是勇氣和實(shí)力，任何形式的欺詐偷襲、乘人之危等都是“軍禮”所不允許的不道德行為。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，春秋時(shí)期的“泓水之戰(zhàn)”可謂遵循“禮義之兵”的典型。

公元前638年，宋襄公企圖稱霸中原，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍在泓水一帶與楚軍廝殺決戰(zhàn)。當(dāng)楚軍還在渡河的時(shí)候，宋軍就已經(jīng)在泓水北岸提前列好陣勢(shì)備戰(zhàn)。這時(shí)候，宋襄公手下一將領(lǐng)再三建議：趁楚軍還在渡河，隊(duì)伍松散無(wú)序之際實(shí)施進(jìn)攻，打楚軍一個(gè)措手不及?？伤蜗骞?，打仗怎么能犯規(guī)作弊呢？對(duì)方都沒(méi)有準(zhǔn)備好怎么能開(kāi)戰(zhàn)呢？乘人之危不是違反了“軍禮”嗎？宋襄公堅(jiān)決不采納突襲的建議，堅(jiān)持要等楚軍完全渡過(guò)泓水列好陣勢(shì)后再開(kāi)戰(zhàn)。左等右等，等到楚軍完全渡過(guò)泓水，排兵布陣后，宋襄公才下令進(jìn)攻。接下來(lái)的戰(zhàn)局發(fā)展便可想而知了，絕對(duì)實(shí)力處于劣勢(shì)的宋軍哪里是楚軍的敵手，本是占得先機(jī)的宋軍大敗于楚軍，死傷慘重。宋襄公黯然神傷，重傷之下不得不退走，將中原霸權(quán)拱手相讓。這場(chǎng)戰(zhàn)事直接把宋國(guó)打成了一個(gè)二流國(guó)家。

從現(xiàn)代作戰(zhàn)視角來(lái)看，宋襄公刻板地遵守戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的行為真是極度迂腐可笑，但在當(dāng)時(shí)，深受禮文化熏陶的宋襄公可不是這么想的，他認(rèn)為打仗當(dāng)然要講“仁義”、守“軍禮”，決不能乘人之危、擊人之短。然而，周禮的“鐵粉”還是太少，力量也太過(guò)薄弱，終歸抵擋不住“禮崩樂(lè)壞”如洪水猛獸般的強(qiáng)大攻勢(shì)。

（文章節(jié)選自官蕊主編的《法治中國(guó)的文化根脈》，人民日?qǐng)?bào)出版社出版）