□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《禮記》對后世影響最大的一個理念，莫過于其《禮運》篇借孔子之口所描繪的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！苯詠淼脑S多仁人志士曾經(jīng)激烈批判過封建綱常名教，但筆者迄今不曾看到抨擊“大同”理念的文字。相反，正面引用者、欣賞贊成者不勝枚舉。

1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中，大聲呼吁青年到農(nóng)村去?！鞍炎约旱纳钆唵涡?，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的工活，那其余的工夫，都去作開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)?！薄叭粘龆?，日入而息，耕田而食，鑿井而飲，那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們的同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵！”他以改造農(nóng)村立論，但明顯地透露出古代“大同”境界留下的歷史回聲。這種境界使那個時候的國人面對社會主義思潮因似曾相識而心向往之。邵力子在批評張東蓀的一篇文章里說，“‘貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。’這幾句話確可以代表社會主義底神髓”（轉(zhuǎn)引自陳獨秀《關(guān)于社會主義的討論》，載于《新青年》第8卷第4號）。社會主義主張者從古代“大同”理想中找到了慰藉。孫中山平生最喜歡題寫的內(nèi)容可能莫過于“天下為公”。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，僅目前所輯得的有受主姓氏的“天下為公”，就有32件。1924年，孫中山在《三民主義》中提出：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界?！钡珜嶋H上除了吸收儒家思想的精華之外，他的“天下為公”還融入了中國古代農(nóng)民起義者的平等思想，西方資產(chǎn)階級民主主義思想以及當(dāng)時流行的社會主義理想。“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即是“共”的意思?！疤煜聻楣保布刺煜率侨煜氯斯灿械奶煜?。孫中山“天下為公”蘊含的內(nèi)容更深邃、寬廣。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”國家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國家利益為“人民所共享”。黨的二十大報告也提到了古語“天下為公”。

《禮運》篇描繪的“大同”理念是什么性質(zhì)？筆者認(rèn)為，是對原始社會氏族集體主義生產(chǎn)和生活的一種追憶。氏族社會的特點是：經(jīng)濟上財產(chǎn)實行整個氏族集體所有，個人沒有私有財產(chǎn)；政治上氏族首領(lǐng)由氏族成員組成的民眾會議選舉產(chǎn)生，氏族成員大會是最高決策機關(guān)；社會習(xí)俗上氏族成員互相幫助，產(chǎn)品平均分配。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中這樣描繪氏族的生產(chǎn)和生活：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時的公共事務(wù)比今日更多——家庭經(jīng)濟都是由若干個家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的，土地乃是全部落的財產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家庭經(jīng)濟暫時使用——可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機關(guān)。一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會有貧窮困苦的人，因為共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟和氏族都知道它們對于老年人、病人和戰(zhàn)爭殘疾者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)?！?/p>

有些教材和學(xué)者稱這種氏族社會為“原始共產(chǎn)主義”。人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中認(rèn)為這種社會的特點隨著社會的發(fā)展，一定會在更高級形式上得到復(fù)活，恩格斯則在《家庭、私有制和國家的起源》一書中的末尾，引用了摩爾根的這一觀點作為全書的結(jié)束語：“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力，這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！?/p>

總之，《禮記·禮運》篇中刻畫的“大同”社會，來源于對原始社會氏族集體所有制、人與人地位平等、產(chǎn)品平均分配的追憶，孫中山從中找到了實行三民主義的歷史依據(jù)，中國共產(chǎn)黨人從中找到了先民對共產(chǎn)主義的一種朦朧憧憬，而“大道之行也，天下為公”則成為中華民族的一種集體意識！