□ 殷嘯虎

《唐律疏議》作為中華法系的集大成之作，不僅在于其汲取了前朝法律的立法精華，法律文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強，更在于其“疏議”部分對法律文本的解釋繼承了漢魏以來的律學(xué)成就，闡釋法理清晰，解釋精到，具有很強的實用性。而其中一個突出特點，就是延續(xù)并發(fā)揚光大了漢魏以來以經(jīng)注律的傳統(tǒng)，特別是“春秋決獄”的實踐。筆者在《春秋決獄的法文化意義》一文（詳見于《法治日報》2023年2月15日10版）中也提到：“作為中華法系代表的《唐律疏議》，也深受春秋決獄傳統(tǒng)的影響，在其‘疏議’部分，大量援引儒家經(jīng)書解釋法律，闡釋法律文本的經(jīng)義。”《唐律疏議》用儒家經(jīng)書和禮儀著作解釋法律，闡明立法目的以及法律適用所應(yīng)當(dāng)遵循的原則，并通過這種“引經(jīng)據(jù)典”，集中闡述了法律的基本精神，為法律的適用提供了基本的理論指引，對中國古代的立法及司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《唐律疏議》中，特別是在作為總則的《名例律》的“疏議”中，連篇累牘引述了儒家經(jīng)書和禮儀著作。從其引述的目的和作用來看，主要是以下幾方面：

第一，闡明制定《唐律疏議》的目的。首先，通過儒家經(jīng)典論證了“因政教而施刑法”的法律觀，指出了刑罰的目的：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！泵鞔_以儒家思想的核心——德禮作為刑罰的基本指導(dǎo)思想，并以此“銓量輕重，依義制律”。其次，通過對“律”和“律疏”的名稱的來源，闡明了《唐律》及其“疏議”作為國家大法的正統(tǒng)地位?！短坡墒枳h》引《尚書大傳》“丕天之大律”，注云：“奉天之大法，法亦律也，故謂之為律。”而“近代以來，兼經(jīng)注而明之則謂之為義疏”因此，“律”和“律疏”的名稱的解釋都源于儒家經(jīng)典，《唐律疏議》也是沿襲了漢代以來儒家注經(jīng)的傳統(tǒng)，自然也具有同經(jīng)典注疏同等的地位。最后，通過對《尚書大傳》《周禮》等儒家經(jīng)典關(guān)于古代法律發(fā)展歷史的記載的引述，梳理了先秦至唐朝法律發(fā)展的歷史脈絡(luò)，指出了制定《唐律疏議》的目的，就是明確法律的作用，解釋疑難問題，以防止人們誤觸刑網(wǎng)，“不有解釋，觸涂睽誤”“爰造律疏，大明典式”。

第二，闡明《唐律疏議》重要制度的理論淵源?！短坡墒枳h》作為一部以刑法為核心內(nèi)容的法典，在沿襲前代立法成果的基礎(chǔ)上，確立了一系列的刑法制度?！短坡墒枳h》在闡述這些制度時，從儒家經(jīng)典中去尋求和探索其淵源，以說明其正當(dāng)性與合法性。最典型的事例，就是關(guān)于“五刑”“十惡”“八議”等重要制度淵源的闡述。以作為基本刑罰制度的“五刑”為例：

五刑即笞、杖、徒、流和死五種刑罰。《唐律疏議》通過引述儒家經(jīng)典中的相關(guān)記載，闡述其淵源與內(nèi)容。關(guān)于笞刑，《唐律疏議》通過引述《尚書》的記載，指出了笞刑的目的是“人有小愆，法須懲戒，故加捶撻以恥之……故《書》云：撲作教刑，即其義也”；關(guān)于杖刑，《唐律疏議》說“《國語》云：薄刑用鞭撲，《書》云：鞭作官刑，猶今之杖刑者也”；關(guān)于徒刑，《唐律疏議》引《周禮》：“任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍?！辈⒅赋觥按瞬⑼叫桃病保魂P(guān)于流刑，《唐律疏議》說：“《書》云：流宥五刑，謂不忍刑殺，宥之于遠(yuǎn)也?！辈⒅赋觥敖裰?，即其義也”；關(guān)于死刑，《唐律疏議》也通過引證儒家經(jīng)書，說明死刑雖為極刑，但是不得已而用之。

為了論證儒家所主張的“順天罰罪”，《唐律疏議》援引《孝經(jīng)·援神契》中“圣人制五刑，以法五行”的說法，作為五刑的理論依據(jù)，并根據(jù)儒家所主張的陰陽五行學(xué)說，論證了“五刑”與“五行”之間的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家法律思想所主張的刑罰適中的觀念。

第三，闡明《唐律疏議》文本規(guī)范的理論依據(jù)。根據(jù)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的指導(dǎo)思想，儒家經(jīng)典教義是法律之魂，相關(guān)法律規(guī)定不僅根據(jù)儒家禮教的要求而制定，并且根據(jù)禮教的要求適用。首先，一些規(guī)定本身就是基于儒家禮教的要求制定的，如關(guān)于老幼減刑的問題，《唐律》規(guī)定：“諸年七十以上，十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。”“疏議”對此的解釋是：“依《周禮》：年七十以上及未齓者，并不為奴?！辈⒅赋?，“為矜老小及疾，故流罪以下收贖”，明確了這一規(guī)范適用的目的和理論依據(jù)。其次，說明立法和法律適用的基本意圖和依據(jù)，如《斗訟律》中關(guān)于“毆傷見受業(yè)師，加凡人二等”的規(guī)定，“疏議”的解釋是：“《禮》云：凡教學(xué)之道，嚴(yán)師為難；師嚴(yán)道尊，方知敬學(xué)?！币虼?，“如有親承儒教，伏膺函丈，而毆師者，加凡人二等”。最后，直接以禮教所主張的道德義務(wù)作為判定法律責(zé)任的依據(jù)，如《捕亡律》在談到鄰里救助義務(wù)的規(guī)范時，指出：“依《禮》：五家為鄰，五鄰為里。既同邑落，鄰居接續(xù)，而被強盜及殺人者，皆須遞告，即救助之。若告而不救助者，杖一百。”實際上就是將禮教的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律責(zé)任，類似情形在《唐律疏議》的文本規(guī)范中也是不少的。

因此，《唐律疏議》的“引經(jīng)據(jù)典”，闡明了立法的原旨與精神，解決了法律適用過程中規(guī)范的法律文本與復(fù)雜的社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，更好地協(xié)調(diào)了司法實踐中情、理、法之間的矛盾沖突，特別是用儒家經(jīng)典去解釋法律文本的做法，揭示了法律規(guī)范的內(nèi)涵，有利于準(zhǔn)確理解和適用。這一做法，也被后世的一些律學(xué)著作所沿襲。