□ 郝鐵川

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書于戰(zhàn)國(guó)年代，因此，它含有不少春秋戰(zhàn)國(guó)法制史料，我們可以和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他史籍相互印證，一窺那個(gè)時(shí)期的法制全貌。

春秋時(shí)期的成文法公布

《周禮·秋官司寇》記載。正月初一，大司寇開始向各諸侯國(guó)和王畿內(nèi)的采邑宣布刑法，把形成文字的刑法懸掛在象魏上，讓萬民觀看刑法，過十天后收藏起來。小司寇率領(lǐng)下屬觀看刑法，搖響木鐸命令說：“不遵守刑法的，國(guó)家有常設(shè)的刑罰在！”（又用這話來）命令遂士、縣士、方士、訝士等。接著又向四方宣布刑法，并將五禁的條文懸掛公布。

《左傳》記載，公元前536年三月，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國(guó)的法律條文鑄到鼎上，公之于眾；公元前513年，趙鞅向晉國(guó)民眾征收“一鼓鐵”鑄造鐵鼎，并在鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書”，公之于眾。《周禮》所載成文法公布的情形當(dāng)本諸于《左傳》記載的這些事實(shí)。有學(xué)者依據(jù)《周禮》說成文法的公布始于西周，筆者認(rèn)為不合常理，因?yàn)橐簧铝τ凇翱思簭?fù)禮”的孔子，對(duì)晉國(guó)“鑄刑鼎”極為不滿，說這是亡國(guó)之舉：“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國(guó)？”即便是西周公布過什么法令，那和春秋公布成文法也不同，前者的特點(diǎn)是罪名與刑罰相割裂，而后者則是罪名和刑罰相結(jié)合。

案例編纂制度

成文法的公布對(duì)罪刑法定的統(tǒng)一、普遍實(shí)施固然很有益處，但其也有滯后、模糊等局限性，因此，時(shí)人馬上以編纂成例的方式指導(dǎo)司法的統(tǒng)一性?！吨芏Y·秋官司寇》中士師的職責(zé)是掌管司法官斷案的八個(gè)方面的成例：一是有關(guān)盜取國(guó)家機(jī)密案件的成例，二是有關(guān)叛國(guó)作亂案件的成例，三是有關(guān)為外國(guó)作間諜案件的成例，四是有關(guān)違犯王的教令案件的成例，五是有關(guān)詐稱王命案件的成例，六是有關(guān)盜取國(guó)家寶藏案件的成例，七是有關(guān)結(jié)黨營(yíng)私案件的成例，八是有關(guān)誣蔑國(guó)君或大臣案件的成例。

《周禮》的這一記載，在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中有關(guān)“廷行事”的記載中得到印證。“廷行事”即判案成例，在秦朝時(shí)已把司法機(jī)關(guān)的判例作為司法實(shí)踐中除律文之外可資援引的審判依據(jù)了。如“盜封嗇夫”條有“可論？廷行事以偽寫印”。這些“廷行事”或出于補(bǔ)充規(guī)定尚不明確、不具體的成文法，或出于修訂不合理的成文法，或出于維護(hù)既定成文法，或調(diào)整既有刑事政策，這種法律形式并沒有違背罪刑法定的原則，是司法實(shí)踐中同類案件判決的依據(jù)。

鄰里互助和連坐制度

我國(guó)夏、商、西周社會(huì)和古希臘、羅馬社會(huì)有一個(gè)很大不同，后者經(jīng)過畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的三次社會(huì)分工之后，父權(quán)家族制度被一夫一妻個(gè)體家庭制度代替，血緣關(guān)系被地緣關(guān)系所代替，所以，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中主要依據(jù)古希臘、羅馬的史料作出國(guó)家不同于氏族社會(huì)的兩個(gè)標(biāo)志：一是公共權(quán)力的產(chǎn)生，二是用地域關(guān)系而非血緣關(guān)系劃分居民。而我國(guó)夏、商、西周社會(huì)沒有經(jīng)過恩格斯所說的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的兩次社會(huì)分工，家族血緣關(guān)系的紐帶沒有被地緣關(guān)系斬?cái)?，居處以族、生產(chǎn)以族、祭祀以族、械斗以族、遷徙以族、喪葬以族的習(xí)俗長(zhǎng)期保存，只不過是和基層行政區(qū)劃單位（里、比、閭、村、甲等）融合在了一起。《周禮·地官司徒》“大司徒”對(duì)此的記載是：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！币?yàn)橛凶谧尻P(guān)系的存在，所以才會(huì)有鄰里之間互相擔(dān)保（“五家為比，使之相?！保?、有事可以互相托付（“五比為閭，使之相愛”）、喪葬事互相幫助（“四閭為族，使之相葬”）、遇到災(zāi)荒互相救助（“五族為黨，使之相救”）、生活上互相周濟(jì)（“五黨為州，使之相赒”）、遇到鄉(xiāng)賢則以賓客之禮相待（“五州為鄉(xiāng)，使之相賓”）。

由《周禮》所載可知，古代鄰里制度的主要關(guān)系是互相幫助，而不是連坐?！豆茏印ち⒄放c《周禮》所載的鄰里互助和連坐相似。一方面規(guī)定凡發(fā)現(xiàn)孝悌、忠信、賢良和優(yōu)秀人才，如果出在本里家長(zhǎng)的子弟、臣妄、仆役和賓客，那么就要逐級(jí)由什、伍長(zhǎng)上報(bào)游宗，游宗上報(bào)里尉，里尉上報(bào)州長(zhǎng)，州長(zhǎng)再匯總上報(bào)于鄉(xiāng)師，鄉(xiāng)師最后登記舉報(bào)到士師那里；另一方面又規(guī)定凡責(zé)罰與犯罪有牽連的人，問題出在家屬的，應(yīng)連帶及于家長(zhǎng)；出在家長(zhǎng)的，應(yīng)連帶及什、伍長(zhǎng)；出在什、伍長(zhǎng)的，連帶游宗；出在游宗的，連帶里尉；出在里尉的，連帶州長(zhǎng)；出在州長(zhǎng)的，連帶鄉(xiāng)師；出在鄉(xiāng)師的，也要連帶于士師。

秦國(guó)鄰里之間只有連坐、而無互助制度。商鞅變法，“令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”。這與《周禮》《管子》所載有大大的不同。商鞅變法把原來宗法血緣關(guān)系中溫情脈脈的一面蕩滌了，連坐舉報(bào)制度使人與人的關(guān)系互不信任、防意如城了。這一點(diǎn)，未被法史學(xué)界所關(guān)注。