□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

中華法系重視禮教，禮可分為禮論（禮的理論）、禮制（等級(jí)制度）和禮儀（禮節(jié)儀式）三部分，《禮記》《周禮》和《儀禮》大體對(duì)應(yīng)禮論、禮制和禮儀。中華法系中，“三綱五?！睂儆诙Y論，法典屬于禮制，禮儀有些體現(xiàn)在法典中，有些體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣中。禮儀是禮論、禮制的禮節(jié)儀式化，通過行為禮儀，使得遵循禮制、禮論成為一種內(nèi)心自覺。

中華法系非常重視禮儀，中國被認(rèn)為是禮儀之邦。經(jīng)過兩千年的演變，中國在世界上仍有一些獨(dú)特的禮儀，但學(xué)術(shù)界對(duì)此研究不夠?！岸Y失而求諸野”，我國民間有大量口耳相傳的禮儀，我國臺(tái)灣地區(qū)李炳南先生也編撰了《常禮舉要》。民間禮儀是中華法系的組成部分，對(duì)于批判地繼承中華法系，很有價(jià)值。

1.關(guān)于在日常家庭生活方面的禮儀主要有：

為人子不要晚起；衣被自己整理；對(duì)父母晚間服侍就寢，早上省視問安；外出必告父母，返回必先向父母報(bào)道。

為人子坐不中席，行不中道；長輩坐正中，其他人依次坐，夫妻可挨著；孩子可以挨著老人，但座椅不可高于長輩；長者與物，須兩手奉接。

吃菜不許滿盤子亂挑，只能夾眼前的；夾菜不過盤中線；吃飯不能吧唧嘴，喝湯不許吸溜；吃完飯，一定要說“請(qǐng)慢用”；食時(shí)不嘆，不訓(xùn)斥子弟。

走路要慢慢地走在長輩后面，不要急速走在長輩前面；不在長輩座前踱來踱去；長輩站立時(shí)晚輩不可坐著，長輩到來時(shí)晚輩必起立；不要站立在中門，過門時(shí)不要踐踏門限；站立時(shí)不要一足高、一足低，坐著時(shí)勿展腳如箕；睡眠不仰不伏，右臥如弓。

給客人倒茶以七分為限，留下三分是人情；給客人添飯以八分為準(zhǔn)，用完再添；給客人斟酒則要酒滿杯盈講究酒滿心誠，“酒杯滿”才能更好地表達(dá)主家的熱情。

這一部分主要體現(xiàn)的是長幼有序、尊卑有別的禮論和禮制?！盾髯印ぞ悠罚骸肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”按中國儒家倫理觀念，尊卑有別，長幼有序是傳統(tǒng)美德，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德?？v然兄弟，禮不可廢。

這一部分的內(nèi)容，合理的規(guī)定，如“食時(shí)不嘆，不訓(xùn)斥子弟”，現(xiàn)在很多家長喜歡在吃飯時(shí)教訓(xùn)孩子，不利于孩子飲食、消化和身體新陳代謝。雖有一定道理，但也有些絕對(duì)化的規(guī)定，如“睡眠不仰不伏，右臥如弓”，人的心臟是在左邊，“右臥”有道理。但人入睡之后，會(huì)不斷自然調(diào)節(jié)睡姿，無法固定睡姿。

2.學(xué)生在學(xué)校生活方面的禮儀主要有：

學(xué)生入學(xué)，先要行釋菜禮（把菜作賀禮獻(xiàn)給老師）。

師長上下課時(shí)，起立致敬；向師長質(zhì)疑問難，必起立；路遇師長，肅立道旁致敬。

聽講時(shí)，應(yīng)端坐或直立；不支頤（即不要用手把頭撐起來）交股（即一只腳放在地上，另一只腳架在它上面），不彎腰，翹足。

對(duì)老師要“生則謹(jǐn)養(yǎng)”“死則敬祭”“有事弟子服其勞”。

這一部分體現(xiàn)的是“天地君親師”的觀念。天地君親師，為中國儒家祭祀的對(duì)象，即：天、地、君、親、師。其張揚(yáng)傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值觀念。天地君親師思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更是在民間廣為流行。這一部分內(nèi)容，有些規(guī)定合理，如“師長上下課時(shí)，起立致敬；向師長質(zhì)疑問難，必起立；路遇師長，肅立道旁致敬”。有些規(guī)定有些極端化，如“聽講時(shí)，應(yīng)端坐或直立；不支頤交股”，小學(xué)生正在發(fā)育時(shí)期，長時(shí)間固定一個(gè)姿勢(shì)，對(duì)正常發(fā)育不利?！坝惺碌茏臃鋭凇睉?yīng)限制在一定范圍內(nèi)，不能把師生關(guān)系變成人身依附關(guān)系。

3.處世方面的禮儀主要有：

大的事情想好了說，小的事情幽默地說；提醒的話悄悄地說；知心的話看對(duì)象說；急迫的事情慢慢說；復(fù)雜的事情簡單說；有的事情邊做邊說；有的事情至死不說；假話堅(jiān)決不說，真話不能全說。

不要揭人之短，不要顯擺自己的長處；家庭之事，不可向外人言說；見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。

交情淺不可言深，絕交時(shí)不出惡聲；不侮辱人，不茍言笑。

與殘疾人會(huì)面，須格外恭敬；于肩挑小販苦力，莫討便宜；施恩求忘，受恩必報(bào)；開罪于人須求解，開罪于我應(yīng)寬??；己所不欲，勿施于人。

善人自當(dāng)親近，須要久敬；惡人自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之；瓜田不納履，李下不整冠。

這一部分內(nèi)容體現(xiàn)的“溫良恭儉讓”的儒家處世觀念。其出自孔子《論語·學(xué)而》：“子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”“溫”是“溫和”，用現(xiàn)在的話來說就是平和；“良”是善良的、道德的；“恭”是恭敬；“儉”是節(jié)制；“讓”是謙讓，理性的忍讓。這一部分的內(nèi)容，有些規(guī)定合理，如“與殘疾人會(huì)面，須格外恭敬”“不侮辱人”等；有的規(guī)定不具有普遍適用性，如“己所不欲，勿施于人”，在法治社會(huì)，我們不愿意放棄自由，但對(duì)那些違法犯罪的人，當(dāng)然要繩之以法，剝奪他們一定的自由。

為什么說上述內(nèi)容是習(xí)慣法呢？因?yàn)榘凑展糯梢?guī)定，家長對(duì)子女擁有教令權(quán)，只要家長認(rèn)為子女所作所為不合乎“理”“禮”，即可杖責(zé)子女。這是古代建設(shè)禮儀之邦的重要途徑。