□ 張守東

孔子不僅要求從君主到他的學(xué)生都要遵禮而行，他自己也是身體力行。而且，他還把禮用到外交方面，著名的例子就是齊魯夾谷會(huì)盟。

據(jù)《左傳·定公十年》記載，身為魯國(guó)司寇即大法官的孔子在夾谷會(huì)盟出任魯君相禮，即司儀。會(huì)盟之前，齊大夫犁彌告訴齊景公，孔丘知禮而無(wú)勇，如果讓會(huì)盟之地被齊國(guó)征服的萊人士兵趁會(huì)盟之際劫持魯定公，即可迫使魯國(guó)在會(huì)盟中對(duì)齊國(guó)言聽(tīng)計(jì)從。當(dāng)齊國(guó)讓本屬東夷的萊人士兵以樂(lè)舞為名舞刀弄棒時(shí)，孔子一邊讓魯定公后撤，一邊讓魯國(guó)士兵準(zhǔn)備迎敵，并質(zhì)問(wèn)景公：“兩國(guó)友好會(huì)盟，卻讓這些夷狄來(lái)?yè)v亂，您還怎么號(hào)令諸侯？外人不得圖謀中原，夷狄不可擾亂華夏，俘虜不該干預(yù)會(huì)盟，兵卒不應(yīng)逼人交好，否則對(duì)神不祥，于德有損，對(duì)人失禮，這一定不是您想要的！”景公聽(tīng)了這番話，急忙叫萊人避開(kāi)。

即將舉行盟誓時(shí)，齊人在盟書上寫道：“一旦齊國(guó)軍隊(duì)出境作戰(zhàn)，魯國(guó)如果不派三百輛兵車跟隨，即按此盟誓懲罰?！笨鬃幼岕敶蠓蚱潫o(wú)還作揖回答說(shuō)：“你們不歸還我們汶水北岸鄆、讙、龜陰之地，還讓我們隨齊國(guó)出征，也要按盟約受罰。”

景公準(zhǔn)備設(shè)“享禮”款待魯定公。孔子對(duì)齊景公的寵臣梁丘據(jù)說(shuō)：“齊國(guó)和魯國(guó)從前的典章制度，您沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？盟約已結(jié)，而又準(zhǔn)備設(shè)享禮招待，等于給辦事人員添麻煩。況且犧尊、象尊這樣用于禮儀場(chǎng)合的酒器不可以出國(guó)門，需要使用鐘、磬的樂(lè)曲也不適合在野外演奏。為舉辦享禮而備齊這些東西，不合禮儀；如果沒(méi)有這些酒器和樂(lè)器就來(lái)招待國(guó)君，無(wú)異于用秕谷、稗草羞辱他，這樣做既不合禮儀，名聲也不好，您圖什么呢？享禮本是用來(lái)昭示德行的，如果達(dá)不到這個(gè)目的，那就不如不舉辦?！庇谑蔷肮葱小跋矶Y”。

又據(jù)《史記·孔子世家》記載，會(huì)盟之后，景公批評(píng)犁彌：“魯（孔子）以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人。”結(jié)果，齊國(guó)歸還以前占領(lǐng)的魯?shù)乇硎局x罪。

孔子在夾谷會(huì)盟的表現(xiàn)足以說(shuō)明，對(duì)他而言，禮不僅是坐而論道的理論，也是活生生的行為規(guī)范，無(wú)論是個(gè)人的日常言行，還是婚姻等終身大事，乃至外交，都要以禮為準(zhǔn)。面對(duì)不惜以夷狄的武力相要挾的齊國(guó)，孔子不卑不亢，以禮相抗，以禮之文勝蠻夷之武，彰顯“孔子外交”的“和為貴”之道。結(jié)果，本想以武力逼魯就范的齊國(guó)，反而被迫回到周禮的框架內(nèi)處理與魯國(guó)的關(guān)系?？鬃右远Y的唇槍舌劍，擊敗了齊國(guó)的刀槍劍戟，維護(hù)了魯君的尊嚴(yán)，要回了魯國(guó)的土地，保持了兩國(guó)的和平。

夾谷會(huì)盟讓我們看到，即使在那個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，禮儀也不等于就是迂腐的陳規(guī)，仍然可以被激活成“活法”，活生生的“國(guó)際法”，充當(dāng)化干戈為玉帛的媒介。由此可見(jiàn)，“法律”的權(quán)威性固然系于白紙黑字，而其生命力卻有賴于恰如其分的應(yīng)用。

其實(shí)，齊國(guó)自己就曾以違禮為由討伐另一個(gè)強(qiáng)國(guó)——楚國(guó)。根據(jù)《左傳·僖公四年》，在離夾谷會(huì)盟一個(gè)半世紀(jì)前，即公元前656年春天，齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、衛(wèi)、鄭、陳、許、曹借討伐蔡國(guó)之機(jī)逼近楚國(guó)邊境，楚王派大臣屈完責(zé)問(wèn)齊桓公：楚國(guó)與齊國(guó)一南一北，風(fēng)馬牛不相及，憑什么涉足我國(guó)領(lǐng)土？

管仲代表齊桓公回敬說(shuō)：“過(guò)去齊國(guó)姜太公受召公委托，為輔佐周王有權(quán)討伐不服的諸侯。楚國(guó)已多年不向周王進(jìn)貢祭祀用的包茅。而且，從前周昭王南征沒(méi)有回來(lái)?，F(xiàn)在我們就是為這兩件事而來(lái)！”屈完答道：“沒(méi)有進(jìn)貢包茅是我們君主的罪過(guò)，以后進(jìn)貢就是；至于昭王當(dāng)年淹死的事情，你們?cè)摰綕h水邊去打聽(tīng)，與我們何干！”然而齊國(guó)并未因此退兵。直到夏天，屈完再次奉差出使齊國(guó)聯(lián)軍，桓公以聯(lián)軍攻無(wú)不克相要挾，屈完則一方面規(guī)勸桓公“以德綏（安撫）諸侯”，另一方面表示楚國(guó)會(huì)以背水一戰(zhàn)的決心抗擊聯(lián)軍，警告桓公武力不能服人。齊國(guó)指責(zé)楚國(guó)虧禮，楚國(guó)規(guī)勸齊國(guó)以“德”服人，說(shuō)明在那個(gè)還不能像戰(zhàn)國(guó)后期強(qiáng)秦那樣單憑武力一統(tǒng)天下的時(shí)代，德與禮仍然是強(qiáng)國(guó)之間和平外交的不二法門。何況，齊楚兩國(guó)都知道，那時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有武力征服對(duì)方的實(shí)力，于是雙方以盟誓的法律手段彼此妥協(xié)。后來(lái)，楚王派屈完帶包茅朝見(jiàn)周王，表示對(duì)王室的尊重。

夾谷會(huì)盟與包茅之貢的例子都說(shuō)明，西周的傳統(tǒng)禮儀與春秋時(shí)期盛行的盟誓制度在“國(guó)際”外交發(fā)揮了不可或缺的“國(guó)際法”作用。

（文章節(jié)選自張守東《傳統(tǒng)中國(guó)法敘事》，東方出版社出版）