余定宇

澳門，是中國(guó)南海岸上一個(gè)最具有歐洲風(fēng)韻的小城。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，澳門的魅力，其實(shí)并不在于她那迷人的異國(guó)情調(diào)，而是在于一個(gè)人，和一本書。這個(gè)人，就是那位在近代史上大名鼎鼎的“澳門之子”——鄭觀應(yīng)；而那本書，則是那部早在一百多年前便曾經(jīng)猛烈地震撼過(guò)中國(guó)人靈魂的——《盛世危言》。

一路行，一路尋，在尋找“鄭家大屋”的路上，我不禁悠然想起了鄭觀應(yīng)的生平——

細(xì)說(shuō)起來(lái)，這位鄭先生其實(shí)并不是一個(gè)土生土長(zhǎng)的澳門人。1842年7月，正當(dāng)清朝在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地、中國(guó)近代史上第一個(gè)割地賠款的不平等條約——《南京條約》即將簽訂的前夕，他出生在珠江口外、距澳門僅一箭之遙的廣東省香山縣（即今日的中山市）。他出生時(shí)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙還未完全散盡，而當(dāng)他17歲時(shí)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，便又再珠江河的河面上隆隆地響起。當(dāng)時(shí)，康有為才剛剛出生，孫中山還要過(guò)七年才呱呱墜地，但國(guó)勢(shì)艱危，讀書無(wú)望，于是，少年的鄭觀應(yīng)就棄學(xué)從商，跟隨著眾多的“香山買辦”，到當(dāng)時(shí)剛開埠不久的上海灘來(lái)謀生。這一去，就是整整27年。

在上海灘這個(gè)畸形繁榮的十里洋場(chǎng)上，鄭觀應(yīng)從昔日的一名“鄉(xiāng)下仔”，變成了一個(gè)知識(shí)和頭腦都十分開闊的人。在數(shù)十年與西方人打交道、數(shù)十年的商戰(zhàn)實(shí)踐中，他不僅漸漸地學(xué)到了當(dāng)時(shí)許多從西方流入的科技知識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的先進(jìn)理念，而且，還廣泛地接觸了當(dāng)時(shí)西方許多流行的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等思想學(xué)說(shuō)。春風(fēng)得意之時(shí)，他曾經(jīng)出任過(guò)英資太古輪船公司的總理，擔(dān)任過(guò)李鴻章創(chuàng)辦的輪船招商局總辦、上海機(jī)器織布局總辦和上海電報(bào)局總董等重要職位，39歲時(shí)，在澳門的西望洋山上，為父親——這位鄉(xiāng)村老塾師建起了一幢“前迎鏡海，后枕蓮峰”的豪宅。但44歲時(shí)，卻風(fēng)云突變。當(dāng)他千金散盡、囊空如洗之際，便黯然抱病返回到這座依山面海的“鄭家大屋”里，終日佇立在西望洋山的山巔上，俯瞰大海，并苦苦思考著“中國(guó)為何貧弱”，而“西方又因何而富強(qiáng)”等東西方社會(huì)發(fā)展史上那些最深層的問(wèn)題。

鄭觀應(yīng)在窮困潦倒、隱居澳門的6年時(shí)光里，大部分時(shí)間，都是在家徒四壁的祖屋里閉門讀書，醞釀并寫成了一部長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)言的皇皇巨著——《盛世危言》。1894年3月，亦即中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的半年前，此書剛一刊行，便馬上在中華大地上掀起了一場(chǎng)強(qiáng)烈要求“變革”“立憲”“政治改革”的思想風(fēng)暴。其著作出版的年代，比康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起的那場(chǎng)“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)足足早了4年。80歲那年，鄭觀應(yīng)病逝于上海。而他最早提出來(lái)的那些關(guān)于“憲政”“法治”的光輝思想，他那個(gè)“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”的偉大靈魂，則隨著他那部不朽的著作，永遠(yuǎn)留在了澳門。

說(shuō)起來(lái)，《盛世危言》，是一部晚清時(shí)期最震撼朝野的“變法”巨著，也曾經(jīng)是中國(guó)近代出版史上一部翻印多、版本多，同時(shí)大受歡迎的政論暢銷書。它思想深刻，但言辭卻相當(dāng)淺白，因此，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各界人士——上至滿朝文武大臣，下至士、農(nóng)、工、商甚至市井小民、販夫走卒之中，都風(fēng)靡一時(shí)。

翻開這部書的目錄，只見第一篇的篇名，只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字——“道器”。

什么是“道”？什么是“器”？用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解釋，這兩個(gè)字是指“精神文明”與“物質(zhì)文明”兩個(gè)不同的概念。由于一貫以來(lái)，在舊中國(guó)，主張“學(xué)習(xí)西方”“學(xué)習(xí)外國(guó)”都是一件很危險(xiǎn)的事，都會(huì)被人罵為“洋奴”“賣國(guó)賊”，因此，主張“全面效法西方”來(lái)進(jìn)行改革的鄭觀應(yīng)，便不得不在全書的一開首，就開宗明義地將自己對(duì)東西方文化所持的立場(chǎng)態(tài)度，來(lái)一個(gè)總的說(shuō)明。

簡(jiǎn)而言之，這篇文章的基本思想，可以概括為三句話。第一，中國(guó)從來(lái)就不是“世界文明的中心”。第二，萬(wàn)國(guó)的文化，都各有其優(yōu)缺長(zhǎng)短：中國(guó)文化之長(zhǎng)在“道”，而西方文化之長(zhǎng)在“器”，兩者結(jié)合，可以開創(chuàng)出一種完美的新文化。第三，追溯起來(lái)，中國(guó)文化，雖只是萬(wàn)國(guó)文化中的一種，但西方先進(jìn)文化的種種根源，其實(shí)還是源出于中國(guó)。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”對(duì)世界文明的巨大影響自不必說(shuō)，而英、法、德、美等西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，其種種“選賢任能”“司法公正”乃至“以民為本”“天下為公”等學(xué)說(shuō)、思想，亦無(wú)一不深具中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)唐堯、夏禹和周公三代教化之遺風(fēng)。因此，“效法西方”，其實(shí)只不過(guò)是從西方，把中國(guó)曾一度丟失了的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)找回來(lái)。

正是從這部震撼朝野的《盛世危言》里，許多中國(guó)人，才第一次聽到了“憲法”“議會(huì)”這些全新的法學(xué)概念，才第一次從西方法律文化這種異質(zhì)文明的養(yǎng)分之中，獲得了“權(quán)利法治”“民主憲政”理念的第一次啟蒙。

（文章節(jié)選自余定宇《尋找法律的印跡（2）：從獨(dú)角神獸到“六法全書”》，北京大學(xué)出版社出版）