郝鐵川 （河南大學法學院教授）

筆者在《軍功爵制：中國法制史不能忽略的一個內(nèi)容》（《法治日報》2023年2月8日10版）一文中提出，對導師最好的悼念方式，莫過于對其學術(shù)思想的繼承和發(fā)展。如果說該文基本上屬于對先師朱紹侯關于軍功爵制研究成果的繼承，那么，這篇拙作則試圖對朱先生所謂軍功爵制的研究作一拓展。朱先生有關軍功爵制的論著沒有論及秦朝的思想文化，弟子不才，就從這一方面拓展吧！

制度、文化、經(jīng)濟等從來就是一個相互影響、相互依存的整體。軍功爵制作為催生軍功地主階級產(chǎn)生的一項制度，既對經(jīng)濟有影響，更對文化有波及。軍功爵制的價值理念是“尚功”，崇尚為國立軍功、立事功，“勞大者其祿厚，功多者其爵尊”（《戰(zhàn)國策·秦策三》），“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”（《史記·商君列傳》）。統(tǒng)治者的這種“尚功”價值觀念必然對民間影響很大。

戰(zhàn)國時期的思想家荀子比較客觀地描述了這一情形，他應秦昭王之邀，到秦國作了一番考察，離開秦國后向別人介紹秦國的風俗是，“觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也”（《荀子·強國》）。秦國何以這樣“百姓樸”“百吏肅然”？荀子認為耕戰(zhàn)政策以及與之相伴的軍功爵制使然，“秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，?之以刑罰，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。阸而用之，得而后功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數(shù)也”（《荀子·議兵》）?！瓣q而用之，得而后功之，功賞相長也”是秦朝民風淳樸、百吏肅然的重要原因。司馬遷客觀記載，商鞅變法行之十年，“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（《史記·商君列傳》）。

有些對秦國態(tài)度不友好的人的評論，也從反面說明秦國務實、“尚功”的社會風俗，與關東六國具有明顯不同。例如，魏國的信陵君說，“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行”（《史記·魏世家》）。西漢初年，賈誼說，“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取”（《漢書·賈誼傳》）?！痘茨献印ひ浴氛f：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢利?！边@些評價的共同之處，就是秦人崇尚功利，與關東六國比較重視禮義仁智有所不同。

秦人“尚功”，是秦朝的論功行賞的軍功爵制度引導的結(jié)果。根據(jù)先師朱紹侯先生的研究，在秦代，人們的政治地位、生活待遇，幾乎決定于有爵無爵和爵位的高低。在秦代，為國立軍功、立事功的人才能獲得爵位。應該強調(diào)的是，軍功爵制并非規(guī)定只有殺敵立功一種渠道，還包括在其他事情上為國立功的途徑。例如，秦國采取賣爵的辦法來獎勵農(nóng)耕，增加財政收入?！渡叹龝と娖氛f：“粟爵粟任，則國富?！庇终f“民有余糧，使民以粟出官爵。官爵必以其力，則農(nóng)不怠”（《商君書·靳令篇》）。秦王政四年因蝗災而發(fā)生瘟疫，令“百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級”（《史記·秦始皇本紀》）。

秦人之所以“尚功”，是因為爵位是一種享受法律和政策優(yōu)惠待遇的資格，是社會地位顯赫榮耀的標志。

第一，不同爵位的人可以擔任不同的官職。在秦國的軍功爵制中，七大夫以上為高爵，可以為官長、將率，七大夫以下者可以擔任小吏。主人立了軍功，增官晉爵，還可以推薦一名自己的隨從仆人到軍隊或官府中當小吏。此外，高級爵位的人可以役使低級爵位的人。

第二，爵位可以贖罪、減刑、免刑?！渡叹龝ぞ硟?nèi)篇》說：“其獄法……爵自二級以上，有刑罪則貶；爵自一級以下，有刑罪則已?！薄稘h官舊儀》則說：“秦制二十爵，男子賜爵一級以上，有罪以減，年五十六免；無爵為士伍，年六十乃免老，有罪各盡其刑。”這兩條史料都是說有爵位的人可以減刑或免刑的事例。

第三，爵位可以免除親人為奴婢。根據(jù)秦朝《軍爵律》的規(guī)定，獲有爵位的人，可以退還兩級爵位，贖免身為奴婢的親生父母一人為庶人；隸臣妾因斬首立功而獲得公士爵位者，可以交還公士爵位，用來贖免現(xiàn)為奴隸的妻妾一人為庶人。

第四，有爵位的人可以享受一定生活優(yōu)惠待遇。秦朝《傳食律》規(guī)定，官員出差，住在官辦的傳舍（招待所），根據(jù)有爵無爵及爵位高低，傳舍則供應不同等級的伙食。有爵位的人不僅生時享有種種優(yōu)待，死后也享有殊榮?！渡叹龝ぞ硟?nèi)篇》載有樹墓的制度，即自小夫的軍功爵位開始，死后可以在墓上栽樹，一級一棵，爵位愈高，栽樹愈多，以顯示其榮耀。

總之，正是因為軍功爵制可以給人們帶來崇高地位和種種實惠，所以才培養(yǎng)了秦代以“尚功”為核心的法律文化，與后來崇尚品行的九品中正制、崇尚讀書的科舉制等大為不同。秦朝“尚功”的法律文化在歷史上有得有失，其“得”是適應了戰(zhàn)爭形勢的需要，把秦人綁上了耕戰(zhàn)的戰(zhàn)車，給了秦人一條升官發(fā)財、改變地位的途徑，產(chǎn)生了陳勝那種“王侯將相寧有種乎”的思想，首次對宿命論、門第論等觀念發(fā)動了攻擊，取得了一定成效；其“失”是沒有顧及在奪取政權(quán)之后的承平歲月，要把崇尚“武功”轉(zhuǎn)為重視“文治”，“馬上得天下”，但不能“馬上治天下”。