黎　明

《韓非子·有度》中講：“故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！边@一段話大意是：糾正過失、追究邪行，治理混亂、判斷謬誤，摒棄多余、匡正錯誤，統一民眾行為的規(guī)范，沒有比法律更好的了。這大概是法律“軌道論”的最早出處，體現了法家“以法治國”的基本主張，其積極意義和局限性都值得深入思考。

早在韓非子之前，管仲提出，“威不兩錯（通‘措’），政不二門，以法治國，則舉措而已”。商鞅改法為律，提出“壹刑”思想，強調法律“范天下之不一而歸于一”的功能，并在變法實踐中形成“能耕能戰(zhàn)”“利出一孔”的社會流動通道，實現刑無等級、功不抵過，打破了西周以來“刑不上大夫”的貴族特權傳統。特別是推行“軍功爵制”，以“斬一首者爵一級”為準則，建立“宗室非有軍功論不得為屬籍”的新制度，將二十等爵制與田宅、仆役等物質獎勵直接掛鉤，打破了世卿世祿制。云夢秦簡中的《軍爵律》顯示，奴隸斬首可贖身，工匠殺敵可授田，實現了階層躍遷的制度化。這一做法將個人利益與國家需求高度統一，以精準的標準化設計推動全社會整齊劃一。

韓非子“一民之軌”思想是對先秦法家理論和實踐的高度凝練和升華。他強調“法者一以居之，長此以治天下”“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等。他認為，法律具有普遍性、統一性、明確性、公正性和權威性，應當平等適用于所有人，任何人都必須遵守。他主張，法律是衡量天下事務、統一社會行為、規(guī)范社會秩序的基本準則。這種思想在當時的社會背景下，具有進步意義，打破了貴族特權，強化了中央集權，推動了國家法制的統一，對后世法制發(fā)展產生了深遠的積極影響。

在《韓非子·內儲說上》中，韓非子引用孔子的話說，將灰燼丟棄在道路上雖是小過，但可能引發(fā)更大的沖突和風險，必須嚴懲，主張通過“棄灰于道者黥”來威懾民眾，防止小過演變?yōu)榇髞y。這種嚴懲小過的預防性刑罰主張，反映了法家過度強調“軌”的強制性，壓抑社會活力。而秦朝將“一民之軌”思想極端化，以嚴刑峻法控制社會，過分擠壓必要的個人自由空間，給后世留下了深刻教訓。清代《四庫全書》在總結歷代治亂興衰的經驗時講，“刑為盛世所不能廢，而亦為盛世所不尚”。法律不是萬能的，刑罰更不是。法律調整范圍具有明顯的邊界，其作用發(fā)揮有賴于人和環(huán)境。在道德領域，許多行為雖然違背公序良俗，卻不宜一概用刑罰進行規(guī)制。在情感領域，法律的介入更需格外謹慎。

一個健康的社會需要法律在維護秩序和激發(fā)活力之間找到平衡點。從這個意義上講，“一民之軌”思想的現代價值應當是，在法治軌道上保障公民自由行使權利而又“不逾矩”，在法治軌道上推動社會治理“放得活”而又“管得住”，保障全社會秩序井然而又充滿活力。