姬黎明

當鯨在海洋中死去，它的尸體沉入深海后，會形成一種獨特的生態(tài)系統(tǒng)，科學家稱這個現(xiàn)象為“鯨落”。1998年，夏威夷大學的研究人員發(fā)現(xiàn)，在北太平洋深海中，至少有43個種類的12490個生物依靠鯨落生存，一些生物在鯨落中化能自養(yǎng)。鯨落與熱液、冷泉一同，并稱為深海生命的“綠洲”。

在人類文明的“軸心時代”，我國正值春秋戰(zhàn)國時期，涌現(xiàn)出一大批杰出的思想家，形成了“百家爭鳴”盛況。其中，法家主張最為實用，對現(xiàn)實的改造也最為直接和有效。以法家學說為理論基礎的秦國統(tǒng)一六國，但隨著秦二世而亡，法家迅速跌落，飽受詬病。在漢以后，作為先秦諸子之學的法家學派業(yè)已消失，但這并不意味著法家思想被連根拔起，退出歷史舞臺。相反，它如同鯨落一般，被歷代正統(tǒng)思想所吸收融合，不斷滋養(yǎng)、塑造著中華法制文明，一直以不同方式影響著今天的生活，其中所包含的積極、進步的思想因素仍然值得我們借鑒。

一、天下為公。法家留給世人彌足珍貴的思想是“公天下”和“善法”主張。慎到提出，“立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也”“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”。商鞅認為，“故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下”。韓非提出“救群生之亂，去天下之禍”的一些主張，與《禮記》所講的“大道之行也，天下為公”思想驚人相似。法家主張“立善法于天下，則天下治”。所謂“善法”主要是從法的本質上講利國利民利天下的法。漢文帝時期廷尉張釋之說：“法者，天子所與天下公共也?！薄巴⑽?，天下之平也?！碧铺谥v：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”明末清初啟蒙思想家黃宗羲抨擊封建專制之法是“一家之法”“非法之法”，提出“天下之法”主張。從漢代以后這些主張中，可看出法家思想的影子。

二、因時變法。法家基于樸素的歷史進化觀念，主張“治世不一道，便國不必法古”“法與時轉則治，治與世宜則有功”，這對后世的變法革新產生了深遠影響。

三、以法治國。管仲提出“以法治國”。商鞅攜《法經》入秦，三見秦孝公，首陳帝道，再陳王道，俱不見用而三陳霸道。韓非把國家強弱安危與“法治”狀態(tài)直接聯(lián)系起來，總結提煉出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的基本經驗。漢承秦制，“以霸王道雜之”，奠定了中國古代儒表法里、德刑并用的治國方略。

四、明法壹刑。子產主張將成文法公布于眾。管仲提出“法簡而易行”“君臣上下貴賤皆從法”。商鞅認為，“故圣人為法，必使之明白易知”“壹刑者，刑無等級”。韓非進一步提出“法莫如顯”“法不阿貴，繩不撓曲”。作為中華法系巔峰之作的《唐律疏議》法條“簡而易從”，而歷代執(zhí)法如山的循吏無不奉“法不阿貴”為圭臬。

五、法令一統(tǒng)。管仲主張“威不兩錯，政不二門”。商鞅改法為律，“律者，所以范天下之不一而歸于一”。韓非主張“言無二貴，法不兩適”。自秦朝“海內為郡縣，法令由一統(tǒng)”后，我國歷代都注重法律由中央統(tǒng)一制定、統(tǒng)一推行實施，同時適應統(tǒng)一多民族的國情需要，采取“因俗而治”立法原則，地方立法須報請中央批準，形成了多元一體的立法格局。