姬黎明

在戰(zhàn)國后期，隨著秦統(tǒng)一六國的步伐加快，天下英才大半為秦所用。盡管如此，一個(gè)名不顯揚(yáng)、又有口吃的人卻強(qiáng)烈地吸引了嬴政的目光。當(dāng)嬴政讀到《孤憤》《五蠹》等文章時(shí)，簡直如飲甘露，如遇知己，特別是讀到文中所寫“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”時(shí)，如同雷擊，直擊心靈，不由自主地感嘆：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”此人就是韓非，韓國貴族、荀子學(xué)生、李斯同學(xué)，“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，其才華李斯自嘆不如。韓非堪稱先秦法家思想集大成者，主張堅(jiān)定而全面地推行“法治”，其法哲學(xué)基礎(chǔ)是“因道全法”。

韓非在《飾邪》中提出，“故先王以道為常，以法為本”，在《大體》中進(jìn)一步說，“因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可”。大意是說，依照客觀規(guī)律全面推行“法治”，就會(huì)君子安樂而大的犯罪被制止。安適閑靜，順應(yīng)自然法則，把握事物的整體和根本，才能使人們不遭受法律的懲罰，魚兒沒有缺水的禍害。像這樣，天下就很少有不能治理好的。

韓非生活于戰(zhàn)國末期，博采諸子百家之長，特別是吸收了道家的思想營養(yǎng)和法家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“道”是自然法則和事物內(nèi)在規(guī)律，具有普遍性、公正性、客觀性和永恒性，而且道高于法，道勝于法，道統(tǒng)攝法，道是衡量法律好壞善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！耙虻廊ā笔蔷髦螄幕痉铰?，這里的“因”是遵循、依照的意思，“全”是指全面、全體、全過程。只有“因道全法”，才能實(shí)現(xiàn)“治之至也”，“天下可運(yùn)于掌矣”。先秦法家提出了“以法治國”“緣法而治”“法莫如顯”“法與時(shí)轉(zhuǎn)”“君臣上下貴賤皆從法”“國無常強(qiáng)無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”等一系列原創(chuàng)性、包含現(xiàn)代法治因子的觀點(diǎn)論斷。在韓非看來，這些觀點(diǎn)論斷的前提是這些法符合道、遵循道，是良法。正因如此，他在《問田》與堂谿公對話中認(rèn)為，制定法律、設(shè)立法度是使民眾獲益的正道，才以大無畏精神步商鞅、吳起的后塵，以身去殉“法治”之道。從這個(gè)意義上講，“因道全法”是先秦法家推行“法治”的根本原則和價(jià)值追求。

“因道全法”思想建立在進(jìn)化史觀和對人性的理性分析之上。韓非繼承了法家的樸素唯物論和進(jìn)化史觀傳統(tǒng)，認(rèn)為古時(shí)人民少而財(cái)貨多，當(dāng)今人民多而財(cái)貨少，物質(zhì)增長不能滿足人的需要，勢必產(chǎn)生爭斗，圣人順應(yīng)自然法則，遵循天道，制定法律定分止?fàn)?。韓非還超越人性善惡之爭，認(rèn)為人的本性“欲利自為”，人際關(guān)系實(shí)質(zhì)上是利害關(guān)系?！拜浫顺奢洠瑒t欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。”他以深刻冷峻的思考和搖曳多姿的文風(fēng)，直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)，提出法律要順應(yīng)人情，通過禁奸賞功以改造現(xiàn)實(shí)。

“秦王欲展一統(tǒng)志，遠(yuǎn)迎韓非為帝師?！薄耙虻廊ā彼枷氲闹髦际呛霌P(yáng)君權(quán)，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，為天下統(tǒng)一和中央集權(quán)提供政治理論支持。遺憾的是，作為法家思想的代表人物，韓非受歷史的局限，沒有也不可能提出如何對高度集中的權(quán)力進(jìn)行有效制約，只是提出了君權(quán)運(yùn)行的虛靜無為原則和導(dǎo)致君危國亡的種種行為，姑且看作是對權(quán)力的消極制約和提醒預(yù)警吧。