姬黎明

據(jù)《史記》《孟子》等記載，孟子一生周游列國(guó)，游說諸侯，旨在宣傳、推行其王道仁政學(xué)說以救世。孟子到了滕國(guó)，滕文公詢問治國(guó)之道，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。而后，到了齊國(guó)，向齊宣王進(jìn)一步講，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”“恒產(chǎn)”是指長(zhǎng)久穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)收入，“恒心”是指長(zhǎng)久穩(wěn)固的仁義之心和對(duì)生活的信心。孟子的恒產(chǎn)恒心論，是他王道仁政思想的組成部分，對(duì)后世的國(guó)家治理和法制產(chǎn)生了深刻影響，提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，對(duì)于大多數(shù)人來說，“無恒產(chǎn)”則“無恒心”，這就需要統(tǒng)治者把“制民之產(chǎn)”放在執(zhí)政的優(yōu)先位置。孟子對(duì)滕文公問政，回答的第一句就是“民事不可緩”。對(duì)齊宣王明確地講，英明的君主要“制民之產(chǎn)”，就是要為老百姓提供必要的產(chǎn)業(yè)，確保他們擁有基本的生產(chǎn)和生活資料，使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女，好年成，豐衣足食；壞年成，也不至于餓死，并設(shè)計(jì)了“制民之產(chǎn)”的具體內(nèi)容。孟子所講的王道仁政是建立在民眾安居樂業(yè)基礎(chǔ)上的，道德法律是依存于人間煙火之中的。這種樸素的唯物主義主張跨越時(shí)空，和春秋時(shí)期管仲所講“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”如出一轍。兩千多年后，馬克思明確指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，先解決民生，再爭(zhēng)取民心，這是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是國(guó)家治理的底層邏輯。古今中外，概莫能外。

第二，對(duì)一小部分人來說，“無恒產(chǎn)”卻“有恒心”，這是君子的人格特質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！昂恪本褪恰伴L(zhǎng)久”的意思，甲骨文的“恒”字是月亮在天地之間盈虛輪轉(zhuǎn)的象形，到了西周青銅器銘文“恒”字就增加了一個(gè)“心”字旁?！兑捉?jīng)》中恒卦的符號(hào)由“雷”和“風(fēng)”組成，《恒卦·象傳》講：“雷風(fēng)，恒，君子以立不易方。”就是說，君子面對(duì)迅雷和疾風(fēng)，能夠處變不驚，堅(jiān)守節(jié)操、原則和法度。孟子所說的“惟士為能”，這里的“士”就是“君子”，能夠始終堅(jiān)持“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。中國(guó)自古以來這樣的仁人志士層出不窮，未出茅廬的左宗棠就以“身無半畝，心憂天下”自勉，兵敗被俘的文天祥則是“時(shí)窮節(jié)乃見”。他們是修身齊家治國(guó)平天下的杰出代表，是國(guó)泰民安的中流砥柱。這樣的“君子”在全社會(huì)具有示范引領(lǐng)作用，今天仍然需要。

第三，“有恒產(chǎn)”未必“有恒心”，這就需要加強(qiáng)道德教化和法律規(guī)范。孟子見滕文公時(shí)所講的“有恒產(chǎn)者有恒心”這句話，而后來在見齊宣王時(shí)就沒再講。事實(shí)上，從“有恒產(chǎn)”到“有恒心”，從“倉廩實(shí)”到“知禮節(jié)”，并不是一個(gè)自然而然的過程。孟子提醒滕文公和齊宣王，注意“為富不仁”和“為仁不富”兩種現(xiàn)象，并主張人們的生活有著落了，便要興辦學(xué)校來教育他們，讓他們明人倫、知法度。在法律上，孟子主張對(duì)于“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的民眾，“約法省刑”，反對(duì)不教而誅；對(duì)于實(shí)行暴政的統(tǒng)治者、為富不仁者、殺人越貨者，堅(jiān)決“誅不仁”，積極發(fā)揮刑罰懲惡揚(yáng)善的功能。這些主張是孟子民貴君輕思想的具體化，是對(duì)孔子富而教之、寬猛相濟(jì)思想的繼承和發(fā)展，并為后世發(fā)揚(yáng)光大，至今熠熠生輝。