姬黎明

《韓非子》《孔子家語(yǔ)》《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)記載了“子皋治獄”的故事，大意是：孔子任衛(wèi)國(guó)的相國(guó)，弟子子皋掌管衛(wèi)國(guó)的刑獄，砍掉了一個(gè)罪犯的腳，這個(gè)人后來(lái)做了一個(gè)大門(mén)的看守。有人向衛(wèi)國(guó)的國(guó)君誣陷孔子，說(shuō)孔子想叛亂。衛(wèi)國(guó)國(guó)君下令捉拿孔子，孔子和他的弟子就逃跑了。當(dāng)子皋跑到這個(gè)大門(mén)時(shí)，那個(gè)被砍掉腳的人引導(dǎo)他躲藏在大門(mén)邊的屋子里，官吏沒(méi)有抓到子皋。半夜的時(shí)候，子皋問(wèn)被砍腳的人：我砍掉了你的腳，現(xiàn)在正是你報(bào)仇的時(shí)候，為什么你還保護(hù)、幫助我呢？被砍腳的人說(shuō)：我被砍腳是罪有應(yīng)得。當(dāng)您給我定罪時(shí)，反復(fù)推敲法令，很想找到免罪的法律依據(jù)。您依法給我定了罪，卻緊鎖眉頭、局促不安，流露出了哀憐之情、仁愛(ài)之心。這就是我喜歡您而對(duì)您感恩的原因。

《漢書(shū)·雋不疑傳》記載了“雋母問(wèn)政”的故事，大意是：西漢有一名臣叫雋不疑，他在做京兆尹的時(shí)候，經(jīng)常到各縣錄囚。錄囚制度始于漢代，就是由皇帝、刺史或郡守等官吏定期不定期巡視在押的囚犯，決定是否予以赦免，以防止冤獄。雋不疑每次錄囚回來(lái)，他的母親總是問(wèn)：這次平反了多少人，有多少人活下來(lái)？如果雋不疑說(shuō)平反了好多人，雋母就很高興，笑著給他夾菜盛飯，說(shuō)話也與平常不一樣。如果雋不疑說(shuō)這次沒(méi)有人平反，雋母就不高興，不吃飯。

這兩個(gè)故事體現(xiàn)了中國(guó)古代哀矜折獄的思想?！鞍я嬲郦z”出自《尚書(shū)·呂刑》，其中記載：“皇帝哀矜庶戮之不辜”，意思是說(shuō)，顓頊皇帝哀憐眾多無(wú)辜被害的人。據(jù)《論語(yǔ)·子張》記載，陽(yáng)膚被任命為法官后，向曾子求教。曾子講：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！本褪钦f(shuō)：統(tǒng)治者背離了正道，導(dǎo)致民心散失。假使你能夠查明案件的真實(shí)情況，便會(huì)同情、可憐罪犯，而不要幸災(zāi)樂(lè)禍、沾沾自喜?？鬃硬话炎锓敢暈閱渭兊膫€(gè)人問(wèn)題，也不視為單純的法律問(wèn)題，而是把它看作一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，哀痛百姓生活在亂世的不幸，憐憫一些人因生存問(wèn)題和得不到教化而犯罪，主張對(duì)罪犯進(jìn)行人文關(guān)懷，做到行刑不樂(lè)，從而緩和社會(huì)矛盾。

哀矜折獄在后世廣為實(shí)踐，類似“子皋治獄”和“雋母問(wèn)政”的佳話、美談還有許多，相應(yīng)的錄囚、死刑復(fù)奏、鞠讞分司等慎刑恤刑、矜恤老幼婦殘制度歷代沿革、不斷完備。一方面，哀矜折獄的前提是嚴(yán)格公正執(zhí)法，不是法外開(kāi)恩、徇情縱囚。正因如此，“子皋治獄”不僅得到儒家還得到法家的推崇，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》引述了孔子的評(píng)價(jià)：“概者，平量者也；吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也?！薄稘h書(shū)》評(píng)價(jià)雋不疑“嚴(yán)而不殘”。另一方面，哀矜折獄不僅僅要求嚴(yán)格公正執(zhí)法，更要求“為政以德”，廣施教化、感化，使國(guó)法和人情允協(xié)，法律和道德融合。

哀矜折獄的思想、實(shí)踐和制度經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的一部分，體現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)“仁政”的不懈追求，為傳統(tǒng)司法注入了德性和善意，增添了人性的光輝和溫暖，也為我們今天推進(jìn)嚴(yán)格公正文明執(zhí)法、尊重和保障人權(quán)、加強(qiáng)對(duì)罪犯的人道主義關(guān)愛(ài)等方面，提供了豐厚的歷史文化資源。