姬黎明

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家爭(zhēng)鳴，書寫了中國(guó)文化史上輝煌燦爛的詩篇。到了戰(zhàn)國(guó)中后期，在齊國(guó)國(guó)都臨淄，稷山之下，出現(xiàn)了一個(gè)百家匯聚、大師云集之地——稷下學(xué)宮。它初創(chuàng)于田齊首位國(guó)君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)，消亡于公元前221年秦國(guó)滅齊，基本與田齊政權(quán)相始終，存續(xù)150余年。這里集學(xué)術(shù)研究交流中心、高等教育大學(xué)堂和政府高端智庫于一體，實(shí)行學(xué)術(shù)自由、來去自由的寬容、優(yōu)厚政策，盛時(shí)達(dá)到“數(shù)百千人”。齊宣王曾一次封76名稷下先生為“上大夫”，皆賜高宅大院。郭沫若認(rèn)為，“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義的?！?/p>

當(dāng)時(shí)各國(guó)的許多著名學(xué)者，如孟子、荀子、慎子等都到這里講過學(xué)；許多著名人物，如韓非、李斯等都曾在這里求過學(xué)。稷下學(xué)宮形成了各家學(xué)說空前熱烈的相互爭(zhēng)論、相互吸收的生動(dòng)局面和兼取各家精華的良好學(xué)風(fēng)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，涌現(xiàn)了一大批流傳于世的著作文集，為秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的形成做了理論上和人才上的準(zhǔn)備，對(duì)我國(guó)政治、法律、文化、教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。稷下學(xué)者中，相當(dāng)多的是法家人物，他們?cè)谖杖?、道、墨家等思想的基礎(chǔ)上，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)中后期現(xiàn)實(shí)政治的需要，提出了一系列切合實(shí)際又具有創(chuàng)新性的“法治”思想?，F(xiàn)存《管子》一書，就是稷下部分學(xué)者的論文匯編，其中首次提出了“以法治國(guó)”和“以人為本”的主張，這兩大主張融為一體，使稷下法家的思想呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格。

一是主張“令尊于君”。先秦法家面臨的一大難題是法與君主的關(guān)系問題，一方面認(rèn)為，法是解決現(xiàn)實(shí)問題的最優(yōu)方法，主張“緣法而治”“一斷于法”；另一方面，又主張君主擁有最高權(quán)威，借助君主的權(quán)威推行變法、厲行“法治”，這樣使法家常陷入自我矛盾中。稷下法家的一大貢獻(xiàn)是，明確提出“不為君欲變其令，令尊于君”“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”“君據(jù)法而出令”“下令于流水之原，令順民心”等觀點(diǎn)，也就是說，不能為君主個(gè)人的私欲而改變法令，法令比君主更尊貴，法的權(quán)威大于君主的權(quán)力；君主應(yīng)當(dāng)帶頭守法，以法令來約束自我，不可任意妄為；君主制定政令要以法為根據(jù)，順應(yīng)民心。

二是強(qiáng)調(diào)“必先富民”。在稷下法家看來，以法治國(guó)的一個(gè)重要目的就是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，民眾富裕起來。他們提出“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也”“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等觀點(diǎn)；主張“布法以任力，任力有五務(wù)”，其中一務(wù)就是“庶人耕農(nóng)樹藝”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；強(qiáng)調(diào)“府不積貨，藏于民也”“以天下之財(cái)，利天下之人”，尊重和保障民眾的現(xiàn)實(shí)利益和物質(zhì)需求。

三是重視“禮義廉恥”。稷下法家認(rèn)為，禮、義、廉、恥是四個(gè)維系國(guó)家政權(quán)的關(guān)鍵要素，四維缺失，國(guó)家就會(huì)滅亡，主張?jiān)诟幻竦耐瑫r(shí)，要注重運(yùn)用道德教化民眾，從而減少刑罰的使用，達(dá)到“絕而定，靜而治，安而尊”，實(shí)現(xiàn)“法治”和德治的緊密結(jié)合。

今天，距離稷下學(xué)宮繁榮的時(shí)代已逾兩千余年，但稷下法家的思想并非如煙。法家一般主張強(qiáng)化君主權(quán)力，稷下法家主張令尊于君，法大于權(quán)；法家一般主張嚴(yán)刑峻法，稷下法家主張富而教之，化風(fēng)成俗。稷下法家思想的當(dāng)代價(jià)值值得我們?cè)偎伎肌⒃侔l(fā)掘。