近年來，鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展取得了積極成效，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。然而，在快速發(fā)展的過程中，部分地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)了“景觀化”“空心化”“同質(zhì)化”等問題，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化根基的深入挖掘和對(duì)居民精神歸屬的關(guān)注。在此背景下，可借鑒“詩意棲居”理念，通過人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧共處，構(gòu)建具有文化深度與精神溫度的文旅融合新格局，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文旅高品質(zhì)發(fā)展。

“詩意棲居”：哲學(xué)觀照下的鄉(xiāng)村文化價(jià)值重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化自古崇尚“天人合一”的哲學(xué)理念，主張人在順應(yīng)自然、融于天地中實(shí)現(xiàn)生命的安頓與精神的歸屬。這種人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，構(gòu)筑了中國鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的價(jià)值體系與審美格調(diào)。在當(dāng)代鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的背景下，這一哲學(xué)傳統(tǒng)不僅提供了文化滋養(yǎng)，也呼喚著回歸本真的棲居理念。德國哲學(xué)家海德格爾提出的“詩意棲居”思想，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)在與自然的和諧共處中，通過感知、想象與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的真正安頓。中西方哲學(xué)在這一層面的思想共鳴，為重塑鄉(xiāng)村空間美學(xué)與文旅實(shí)踐提供了跨文化的哲學(xué)支點(diǎn)。

在長期的農(nóng)耕文明中，中國人發(fā)展出“寄情山水、依地而居”的生活智慧，不僅講究因地制宜建設(shè)村落、選擇朝向、布局水田，也善于在日常生活中融入自然節(jié)律、節(jié)氣變遷與天地運(yùn)轉(zhuǎn)的感知方式。從“擇水而居”到“圍爐夜話”，從“春種秋收”到“歲時(shí)節(jié)慶”，中國鄉(xiāng)村“天人合一”的棲居傳統(tǒng)，本質(zhì)上就是一種詩意的存在方式。

文化回望：中國鄉(xiāng)村文旅“詩意棲居”的反觀

反觀當(dāng)前鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的諸多困局，本質(zhì)上正是源于這種詩意聯(lián)結(jié)的斷裂。要重建這種主體性，需要回歸“棲居”的本真意義：在空間營造上，應(yīng)當(dāng)尊重村落與自然環(huán)境原生的對(duì)話關(guān)系，如陜北窯洞對(duì)黃土高原的適應(yīng)性改造；在文化表達(dá)上，要讓非遺技藝回歸生活語境，如侗族大歌在鼓樓或火塘邊演唱的文化意義；在旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造深度參與的機(jī)會(huì)，讓插秧、采茶等農(nóng)事活動(dòng)成為連接城市游客與鄉(xiāng)土記憶的紐帶。

回望中國鄉(xiāng)村肌理，“詩意”有著豐富而生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)?；罩莨糯迓湟郎骄蛣莸牟季?，不僅體現(xiàn)了易學(xué)中的擇居智慧，更通過馬頭墻的起伏勾勒出與遠(yuǎn)山對(duì)話的天際線；閩南紅磚古厝以“出磚入石”的營建技藝，在堅(jiān)固與柔美間達(dá)成平衡，燕尾脊的飛揚(yáng)姿態(tài)則隱喻著家族精神的生生不息。這些物質(zhì)載體背后，是中國人安土重遷的深層文化心理。而哈尼梯田“森林—村寨—梯田—水系”四素同構(gòu)的生態(tài)體系，苗族“鼓藏節(jié)”中對(duì)祖先與自然的雙重敬畏，江南“開秧門”儀式中對(duì)農(nóng)事節(jié)律的虔敬遵循，無不彰顯著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與自然、人與歷史、人與社群的詩意聯(lián)結(jié)。真正的鄉(xiāng)村文旅，應(yīng)當(dāng)讓游客在漫步古巷時(shí)觸摸歷史的溫度，在參與儀式時(shí)感受文化的脈動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)從“觀光者”到“棲居者”的身份轉(zhuǎn)變，使鄉(xiāng)村不僅成為旅游目的地，更成為現(xiàn)代人的精神原鄉(xiāng)。

基于“詩意棲居”的鄉(xiāng)村文旅發(fā)展路徑

當(dāng)前鄉(xiāng)村文旅發(fā)展正處于從“量的擴(kuò)張”邁向“質(zhì)的提升”的關(guān)鍵階段。“詩意棲居”作為一種強(qiáng)調(diào)人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與精神和諧統(tǒng)一的存在方式，為鄉(xiāng)村文旅提供了新的價(jià)值坐標(biāo)與實(shí)踐方向。立足于此，鄉(xiāng)村振興與文旅融合應(yīng)在空間營造、文化表達(dá)、精神建構(gòu)與價(jià)值理念等多個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。

空間重構(gòu)：營造具有存在美學(xué)的鄉(xiāng)土環(huán)境?？臻g重構(gòu)的核心在于恢復(fù)鄉(xiāng)村與自然的原生對(duì)話關(guān)系。在規(guī)劃層面，應(yīng)摒棄標(biāo)準(zhǔn)化模板，尊重每個(gè)村落獨(dú)特的地形地貌和歷史脈絡(luò)。如浙江松陽的“拯救老屋行動(dòng)”，在修復(fù)明清古民居時(shí)保留其與山水格局的有機(jī)聯(lián)系；新建建筑則可采用“新鄉(xiāng)土主義”手法，如王澍在富陽文村的作品，用現(xiàn)代材料演繹傳統(tǒng)營造智慧。公共空間設(shè)計(jì)要注重文化記憶的延續(xù)，將古戲臺(tái)、祠堂廣場等傳統(tǒng)場所改造為既承載儀式活動(dòng)又滿足現(xiàn)代需求的復(fù)合空間，讓鄉(xiāng)村的真實(shí)生活和生命能夠繼續(xù)充滿生機(jī)地延續(xù)下去。

文化活化：構(gòu)建深度參與的體驗(yàn)體系。文化活化的關(guān)鍵在于打破表演者與觀看者之間的二元對(duì)立。在貴州黎平，以“賞民俗、鬧谷雨、祈豐年”為主題的鄉(xiāng)村文化節(jié)慶活動(dòng)，為非遺賦能鄉(xiāng)村振興探索出一條可持續(xù)、可復(fù)制的路徑。侗族群眾以“谷雨祭祖”儀式為核心，用古法蒸制烏米飯、演繹梯田農(nóng)耕場景，這不僅展示了傳統(tǒng)技藝的深厚底蘊(yùn)，更復(fù)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)與祭祀相融合的文化場景。同時(shí)，應(yīng)建立“村民—游客”共創(chuàng)體驗(yàn)機(jī)制，如云南諾鄧古村讓游客參與火腿腌制，在勞動(dòng)中聆聽家族故事。此外，可開發(fā)基于農(nóng)事節(jié)律的深度項(xiàng)目，如讓游客在插秧、采茶等活動(dòng)中感受時(shí)間的詩意。

精神共建：培育文化認(rèn)同的情感紐帶。精神共建，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅高品質(zhì)發(fā)展的深層支點(diǎn)，其關(guān)鍵在于營造能夠喚起文化共鳴、激發(fā)身份認(rèn)同的場景空間。在貴州安順舊州古鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)匾悦髑鍟r(shí)期的古建筑群為載體，通過修復(fù)屯堡建筑延續(xù)民居原貌，通過茶香、戲曲深度挖掘屯堡文化內(nèi)涵，打造出兼具歷史質(zhì)感與生活溫度的文化聚落。河南嵩陽書院作為中國古代四大書院之一，近年來通過空間更新與功能再造，拓展出閱讀體驗(yàn)、講學(xué)交流、修心研習(xí)等多元文化活動(dòng)場景，使其由歷史地標(biāo)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人追求精神安頓與文化認(rèn)同的重要場所。

價(jià)值轉(zhuǎn)向：推動(dòng)從“觀光者”到“棲居者”的身份升級(jí)。鄉(xiāng)村文旅發(fā)展需要突破傳統(tǒng)觀光模式，構(gòu)建以文化認(rèn)同為核心的價(jià)值體系：首先，通過恢復(fù)文化空間的“生活性”與“故事性”，使游客能夠觸摸鄉(xiāng)村真實(shí)的生活肌理；其次，建立游客與鄉(xiāng)村的共居共感機(jī)制，讓旅游體驗(yàn)超越短暫停留，形成深層次的情感連接；再次，推動(dòng)旅游模式從被動(dòng)“觀看”轉(zhuǎn)向主動(dòng)“參與”，從淺層“消費(fèi)”升華為深度“棲居”，使鄉(xiāng)村真正成為現(xiàn)代人的精神棲息地。

鄉(xiāng)村文旅的深層意義，在于重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文明的時(shí)代價(jià)值?！霸娨鈼印钡恼軐W(xué)智慧啟示我們，鄉(xiāng)村振興不僅是空間改造，更是文化生態(tài)的重建。當(dāng)游客在徽州古村體驗(yàn)制墨技藝，在哈尼梯田參與農(nóng)耕，這些深度互動(dòng)正在重構(gòu)現(xiàn)代人與土地的情感聯(lián)結(jié)。

鄉(xiāng)村文旅的高品質(zhì)發(fā)展需要建立三個(gè)維度的價(jià)值共識(shí)：在空間維度上，要尊重鄉(xiāng)村作為“生命共同體”的有機(jī)性；在時(shí)間維度上，要延續(xù)鄉(xiāng)村作為“文化容器”的歷史性；在主體維度上，要確保鄉(xiāng)村作為“精神原鄉(xiāng)”的主體性。當(dāng)游客在黔東南苗寨參與農(nóng)耕時(shí)體會(huì)到自然節(jié)律的智慧，在江南水鄉(xiāng)漫步時(shí)讀懂建筑空間的人文敘事，這樣的旅游體驗(yàn)就已經(jīng)超越了消費(fèi)行為，升華為文化認(rèn)同的建構(gòu)過程。

站在新的歷史起點(diǎn)，我們期待鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代中國的文化鏡像：既能守護(hù)“采菊東籬下”的詩意傳統(tǒng)，又能開創(chuàng)“萬物互聯(lián)”時(shí)代的新型棲居方式，獲得身心的舒展和自由，重新回到自然。這需要多元主體的協(xié)同努力，通過制度創(chuàng)新、科技賦能、文化激活等多重手段，共同繪制一幅既有歷史厚度又具時(shí)代活力的美麗鄉(xiāng)村圖景，讓鄉(xiāng)村真正成為承載民族記憶、安頓現(xiàn)代心靈的高品質(zhì)文化家園。

（2025年5月14日《中國文化報(bào)》臧志彭 魏賽）